RosaArchiv

3 فیلم ازبلاگ علیه حق کپی

2012-02-10T21:42:00.000-08:00

Breaking the Spell
1999 / 63 Minutes / An hour-long look at the 1999 Seattle WTO protests and the anarchists who traveled there to set a new precedent for militant confrontation, this documentary picks up where Pickaxe left off. Filmed in the thick of the action, including footage that aired nationally on 60 Minutes, it captures a moment when world history was up for grabs
http://www.crimethinc.com/blog/
فیلم بالا از وقایع سیاتل سال 1999

Saints and Angels (2008)
Scott Cardinal, USA, english, 2008, 119 min.
http://www.csfd.cz/film/304273-saints-angels/
http://www.flickdirect.com/news/movie-news-detail.aspx?id=293
فیلم جبهه آزادیبخش حیوانات
(en) Florida filmmaker focuses on individuals who take direct action to save animals.
"Saints and Angels" is a compelling fictional account of an Animal Liberation cell that has been organized for one evening in order to free animals from the daily tortures of experimentation and other forms of cruelty. Actual interviews and animal liberation footage make this a great introduction to the ALF and the entire movement in general.
Labeled as the "#1 domestic terrorist threat" by the F.B.I. --- and freedom fighters by the animal rights community --- the Animal Liberation Front's aim is to free as many animals as possible from places of abuse.
Animal rights activist and filmmaker, Scott Cardinal, takes a look at the methods used by a clandestine ALF cell in the U.S.A. to carry out anonymous raids on university laboratories, factory farms, and puppy mills in order to place animals in safe homes where they can live free from unnecessary suffering.
"I wanted to make a film that showed animal rights activists as the non-violent action heroes that they truly are," stated Scott Cardinal, the film's producer, director and editor. "Just because they wear Army fatigues and Ski-Masks doesn't mean they're not the good guys."
Through the extensive use of monologues and dialogue, Writer / Director Scott Cardinal reveals the hearts and souls and motivations of men and women who courageously choose to break man made laws in order to
save animals' lives and expose cruelty and abuse.
Campfire Flix was founded in 2007 and is dedicated to bringing animal abuse and liberation issues to mainstream media.
Watch online:
Download:
http://www.wupload.com/file/2637200492/Saints-&-Angels-2008.wmv
---or---
http://www.uloz.to/11395374/saints-angels-2008-wmv
کلیپ
(en) A wonderfull short film about the coming fall of capitalism and your part in it.
Turn off your computer. See you on the streets!

فیلمهای دیگه در بلاگ علیه حق کپی (حق انحصار فیلم/موزیک)
http://fuckcopyright.blogspot.com

فیلم مستندInside Job / آنلاین و رایگان ببینیم

2012-01-22T18:56:00.000-08:00

Inside Job. The documentary. Online. For free.

Charles Ferguson’s film – Inside Job – won the Academy Award for Best Documentary in 2011. It narrates the conflicts of interest between the finance industry, politicians, academics and regulators, which eventually led to the trillion-dollar collapse of 2008. Narrated by Matt Damon.

http://www.theotherschoolofeconomics.org/?p=2499

Trailer de "Inside Job" (subtitulado en castellano

معرفی فیلم/ درباره نئونازی " جنگجوی زن " – زندگی یک زن نازیست.

2012-01-22T11:44:00.000-08:00

Kriegerin HD Trailer deutsch/german (2011)
Regie: David Wnendt
Drehbuch: David Wnendt
Kamera: Jonas Schmager
Schnitt: Andreas Wodraschke
Musik: Johannes Repka
Hauptdarsteller: Lukas Steltner, Gerdy Zint, Jella Haase, Alina Levshin, Winnie Böwe, Uwe Preuss
مصاحبه با بازیگر زن فیلم به زبان آلمانی ویدئو
Alina Levshin Interview zu Kriegerin
ویدئو مصاحبه با کارگردان فیلم به زبان آلمانی
David Wnendt Interview zu Kriegerin

معرفی فیلم درباره نئونازی " جنگجوی زن " – زندگی یک زن نازیست.ویدئو

نازی‌های زن بر پرده‌ی سینما
برای نخستین بار در تاریخ سینمای معاصر آلمان، کارگردانی جوان به نام داوید وننت (David Wnendt) داستان زندگی یک زن نازی را که در یک گروه راست‌گرای افراطی در شرق آلمان فعال است، دستمایه‌ی اولین فیلم سینمایی خود قرار داده است: "جنگجوی زن" (Kriegerin).
پوستر فیلم که دختری جوان را با بدنی خالکوبی‌شده در حال ادای سلام نازی‌ها ( سلام دادن با دست کشیده و نیمه افراشته به جلو) نشان می‌دهد، گویای شخصیت این "جنگجوی" غیرعادی است: ماریسا (با بازی هنرپیشه‌ی تازه‌کار آلمانی، آنیلا لوشین) یک نازی متعصب و فعال است که برای پیاده کردن اهداف گروه افراط ‌گرای خود، از جمله "پاک کردن خاک آلمان از وجود خارجی‌های کثیف" به هر خطری تن می‌دهد . داوید وننت، کارگردان آلمانی، جایزه‌ی "بهترین فیلم کارگردانان جوان" آلمان را برای نخستین کارش، "جنگجوی زن"، دریافت کرد.

نقش‌ تعیین‌کننده‌ی زنان
داوید وننت فکر ساختن فیلم را هنگام سفری که به شرق آلمان برای تهیه‌ی یک مجموعه‌ی عکس داشته بررسی کرده است. او در باره‌ی انگیزه‌ی انتخاب شخصیت‌ اصلی فیلمش می‌گوید: «وقتی در روستاها با جوانان این منطقه از در گفت‌وگو در‌آمدم، احساس ‌کردم که تفکر افراطی راست‌گرایانه بسیار همه‌گیر است. این مسئله از یک سو وحشتناک بود و از سوی دیگر جالب.» وننت پس از تحقیق بسیار به این نتیجه می‌رسد که نقش زنان در این گروه‌‌ها بی‌‌اهمیت نیست: «در چند سال اخیر شمار زن‌ها در گروه‌های نونازی افزایش یافته. این زنان تنها دنباله‌رو نیستند و در بخش‌های مختلف نقش‌های تعیین‌کننده‌ به‌عهده دارند.»
ماریسای فیلم "جنگجوی زن" یکی از این زنان است که هم‌پای "رفقای مردش" شب و روز در جهت انجام وظایف "انقلابی" گروه می‌کوشد: زهر‌چشم گرفتن از خارجی‌ها، نفس‌کش‌طلبیدن، عربده‌کشی، مست‌بازی و دعوا ـ مرافعه راه‌انداختن، از جمله‌ی این وظایف است. ماریسا در یکی از این "حملات عصبی" کنترل خود را از دست می‌دهد، دو افغانی پناهنده را با خودروی خود زیر می‌گیرد و روانه‌ی بیمارستان می‌کند. ...
از این لحظه تماشاگر فرصت می‌یابد به دنیای درونی این ضدقهرمان مونث نقب بزند و به چند و چون رفتارهای غیرانسانی او پی ببرد. ولی داوید وننت در زمینه‌ی آشکار کردن این دلایل‌ چندان سخاوت به ‌خرج نمی‌دهد و گاهی حتی این رازها را تا پایان فیلم سربسته باقی می‌گذارد؛ از جمله این که چرا افغانی مجروح برای فرار به سوئد به سراغ ماریسا که قصد کشتن او را داشته، می‌رود و درست و تنها از او یاری می‌طلبد. در پایان فیلم، ماریسا از آن‌جا که به زشتی کارها و رفتار خود پی‌برده، به افغانی پناهنده کمک می‌کند و او به مقصد مطلوب می‌رسد. تماشاگر هم پس از دیدن شمار زیادی صحنه‌‌های تأثیر‌گذار خشونت‌بار و نفس‌گیر و هیجان‌انگیز به استقبال این "پایان خوش" می‌رود.
تقریباً از هر دو تن، یک نفر در آلمان شرقی بر این باور است که دموکراسی، بهترین شکل حکومت نیست. حتی کسانی که خود را "راست" نمی‌دانند، گرایشات بیگانه‌ستیزانه دارند. این پدیده اغلب در مناطقی دیده می‌شود که حضور خارجی‌ها در آن‌جا‌ها نامحسوس است.»

برای خواندن ادامه مطلب روی ادامه مطلب کلیک کنیم.

نازی‌های زن بر پرده‌ی سینما

برای نخستین بار در تاریخ سینمای معاصر آلمان، کارگردانی جوان به نام داوید وننت (David Wnendt) داستان زندگی یک زن نازی را که در یک گروه راست‌گرای افراطی در شرق آلمان فعال است، دستمایه‌ی اولین فیلم سینمایی خود قرار داده است: "جنگجوی زن" (Kriegerin).

پوستر فیلم که دختری جوان را با بدنی خالکوبی‌شده در حال ادای سلام نازی‌ها ( سلام دادن با دست کشیده و نیمه افراشته به جلو) نشان می‌دهد، گویای شخصیت این "جنگجوی" غیرعادی است: ماریسا (با بازی هنرپیشه‌ی تازه‌کار آلمانی، آنیلا لوشین) یک نازی متعصب و فعال است که برای پیاده کردن اهداف گروه افراط ‌گرای خود، از جمله "پاک کردن خاک آلمان از وجود خارجی‌های کثیف" به هر خطری تن می‌دهد
داوید وننت، کارگردان آلمانی، جایزه‌ی "بهترین فیلم کارگردانان جوان" آلمان را برای نخستین کارش، "جنگجوی زن"، دریافت کرد

نقش‌ تعیین‌کننده‌ی زنان
داوید وننت فکر ساختن فیلم را هنگام سفری که به شرق آلمان برای تهیه‌ی یک مجموعه‌ی عکس داشته بررسی کرده است. او در باره‌ی انگیزه‌ی انتخاب شخصیت‌ اصلی فیلمش می‌گوید: «وقتی در روستاها با جوانان این منطقه از در گفت‌وگو در‌آمدم، احساس ‌کردم که تفکر افراطی راست‌گرایانه بسیار همه‌گیر است. این مسئله از یک سو وحشتناک بود و از سوی دیگر جالب.» وننت پس از تحقیق بسیار به این نتیجه می‌رسد که نقش زنان در این گروه‌‌ها بی‌‌اهمیت نیست: «در چند سال اخیر شمار زن‌ها در گروه‌های نونازی افزایش یافته. این زنان تنها دنباله‌رو نیستند و در بخش‌های مختلف نقش‌های تعیین‌کننده‌ به‌عهده دارند.»
ماریسای فیلم "جنگجوی زن" یکی از این زنان است که هم‌پای "رفقای مردش" شب و روز در جهت انجام وظایف "انقلابی" گروه می‌کوشد: زهر‌چشم گرفتن از خارجی‌ها، نفس‌کش‌طلبیدن، عربده‌کشی، مست‌بازی و دعوا ـ مرافعه راه‌انداختن، از جمله‌ی این وظایف است. ماریسا در یکی از این "حملات عصبی" کنترل خود را از دست می‌دهد، دو افغانی پناهنده را با خودروی خود زیر می‌گیرد و روانه‌ی بیمارستان می‌کند. ...

نمایی از فیلم "جنگجوی زن"؛ دو نئونازی روبروی دو "قربانی" در قطار

از این لحظه تماشاگر فرصت می‌یابد به دنیای درونی این ضدقهرمان مونث نقب بزند و به چند و چون رفتارهای غیرانسانی او پی ببرد. ولی داوید وننت در زمینه‌ی آشکار کردن این دلایل‌ چندان سخاوت به ‌خرج نمی‌دهد و گاهی حتی این رازها را تا پایان فیلم سربسته باقی می‌گذارد؛ از جمله این که چرا افغانی مجروح برای فرار به سوئد به سراغ ماریسا که قصد کشتن او را داشته، می‌رود و درست و تنها از او یاری می‌طلبد. در پایان فیلم، ماریسا از آن‌جا که به زشتی کارها و رفتار خود پی‌برده، به افغانی پناهنده کمک می‌کند و او به مقصد مطلوب می‌رسد. تماشاگر هم پس از دیدن شمار زیادی صحنه‌‌های تأثیر‌گذار خشونت‌بار و نفس‌گیر و هیجان‌انگیز به استقبال این "پایان خوش" می‌رود.

روشنگری، نه آموزش
داوید وننت در باره‌ی نخستین کار خود می‌گوید: «فیلم من روشنگری می‌کند، بدون آن که آموزش دهد‌؛ موضع‌ می‌گیرد، بدون این که از تصاویر قالبی استفاده کند؛ تحریک کننده و سرگرم کننده است، بدون آن که به شگردهای پیش‌پا افتاده متوسل شود.»

درگیری با "هم‌کیش" در فیلم به عنوان امری عادی نشان داده می‌شود
وننت می‌کوشد، به این ترتیب، برخوردی نمونه‌وار را با پدیده‌ای به نام "بیگانه‌ستیزی و تبعیض نژادی" در جامعه‌ی آلمان ارائه کند، پدیده‌ای که اصولاً قابل توضیح نیست: چرا بیگانه‌ستیزی در شرق آلمان و به ویژه در روستاهای این خطه، امری "عادی" است. چرا این جوانان ناگهان خانه و خانواده‌ را ترک می‌گویند، شعارها و سمبل‌های نونازی‌ها را روی بدنشان خالکوبی می‌کنند و ترانه‌های این گروه‌ها را می‌خوانند؟

پاسخ‌های همیشگی
پاسخ‌هایی که داوید وننت در فیلم خود به این پرسش‌ها می‌دهد، تازه نیست و در اغلب پژوهش‌های‌ اجتماعی درباره‌ی نونازی‌ها نیز تکرار می‌شود: بالا‌ بودن نرخ بیکاری، عدم وجود چشم‌اندازی روشن برای نسل‌ جوان، کمبودهای آموزشی و تربیتی و... داوید وننت در این رابطه می‌گوید:«موضوع‌ها و دیدگاه‌های راست‌گرایان افراطی کم کم به قشر میانی جامعه هم سرایت کرده است. چون پایه‌های اعتماد به دموکراسی سست شده است.

آنیلا لوشین، بازیگر جوان آلمانی در نقش "ماریسا"
تقریباً از هر دو تن، یک نفر در آلمان شرقی بر این باور است که دموکراسی، بهترین شکل حکومت نیست. حتی کسانی که خود را "راست" نمی‌دانند، گرایشات بیگانه‌ستیزانه دارند. این پدیده اغلب در مناطقی دیده می‌شود که حضور خارجی‌ها در آن‌جا‌ها نامحسوس است.»
داوید وننت در فیلم خود، "جنگجوی زن"، به موضوعی حساس و حاد در جامعه‌ی آلمان پرداخته است. کشف فعالیت زیرزمینی تروریست‌های راست‌گرای افراطی در آلمان که خود را "ناسیونال سوسیالیست‌های زیرزمینی" می‌نامیدند و قتل ۹ شهروند خارجی‌تبار، بر موفقیت این فیلم افزوده است.
FF/KG منبع: سایت رادیو دویچه وله
22.01.2012

فیلم زندگی رزا لوگزامبورگ به آلمانی با زیرنویس انگلیسی

2012-01-15T13:58:00.000-08:00

انقلاب گفت: "هستم، بودم و خواهم بود."

Rosa Luxemburg
An excellent film of a remarkable woman...
Die Revolution sagt ich bin, ich war, ich werde sein
Die Geduld der Rosa Luxemburg 1/12

Die Geduld der Rosa Luxemburg 2/12

Die Geduld der Rosa Luxemburg 3/12

Die Geduld der Rosa Luxemburg 4/12

Die Geduld der Rosa Luxemburg 5/12

Die Geduld der Rosa Luxemburg 6/12

Die Geduld der Rosa Luxemburg 7/12
Die Geduld der Rosa Luxemburg 8/12
Die Geduld der Rosa Luxemburg 9/12
Die Geduld der Rosa Luxemburg 10/12
Die Geduld der Rosa Luxemburg 11/12
Die Geduld der Rosa Luxemburg 12/12

Darsteller Barbara Sukowa, Daniel Olbrychski, Doris Schade
Regisseur Margarethe von Trotta
Genres Drama
برای خواندن ادامه مطلب و چند لینک فیلم اینجا را کلیک کنیم.

کوه یخ پدر سالاری سرمایه داری را بشکنیم- ماریا میز
برای خواندن کل مقاله روی تیتر آن کلیک کنیم.

1/ چرا کار خانگی زنان چه در سرمایه داری و چه در تئوری و عمل مارکسیست ارزشی ندارد؟
2/ چرا کشورهای آسیا، آفریقا و آمریکای جنوبی با وجود اینکه به لحاظ سیاسی مستعمره نیستند اما همواره مستعمره های اقتصادی متروپل های امپریالیستی اروپا و آمریکای شمالی و همچنین ژاپن باقی مانده اند؟

3/ طبیعت و مشکل زیست محیطی: چگونه می توانند زنان و ملت های بیگانه آزاد بشوند زمانی که از آنان بعنوان ذخایر طبیعی قابل استثمار سوء استفاده می شود؟

البته رزا لوگزامبورک این سئوالات را به این صورت طرح ننمود. او فمنیست نبود…

اما رزا لوگزامبورگ به ما کمک نمود. زمانیکه بحث " انباشت سرمایه" را نمود . او این کار اصلی اقتصادیش را زمانی نوشت که به لحاظ سیاسی و تئوری با امپریالیسم در گیر شد و بر علیه جنگ افروزی امپراطوری پادشاهی آلمان جنگید. این کار بزرگ رزا در سال 1913 در بیرون از آلمان نوشته شد. او در این اثر به مارکس انتقاد می کند که او در جلد دوم کاپیتال یعنی در روند دائمی و ابدی انباشت سرمایه که امروز به آن رشد می گویند، خود را تنها با استثمار طبقه مزد بگیر توسط سرمایه مشغول می کند. سرمایه داری کاملا پیشرفته به اعتقاد مارکس احتیاجی به خشونت اضافی خارج از مناسبات اقتصادی و خارج از بخش هائی که تحت استثمارش قرار دارد( بگو مستعمرات) ، ندارد. از آنجا که سرمایه دار به کارگران هرگز تمامی ارزش اضافی را که آنان تولید نموده اند از طریق مزد نمی پردازد بلکه تنها بخشی را می دهد که کارگران برای باز تولید نیروی کاراحتیاج دارند، بنابر این به اعتقاد مارکس در پایان هر دایره تولید همواره بیش از آنچه که سرمایه گذاری شده است برای سرمایه دار باقی می ماند به این مفهوم که در این پروسه کار/تولید/فروش ارزش اضافی زیادی نصیب سرمایه دار می گردد که وی مجددا آنرا برای دستیابی به ارزش اضافی بیشتری سرمایه گذاری می نماید.

رزا لوگزامبورگ اشاره می کند که "سرمایه برای اینکه بتواند حرکت انباشتگی دائمی اش را حفظ نماید، احتیاج به ابزار تولید بیشتر، مواد اولیه و خام بیشتر، نیروی کار بیشتر و بالاخره بازار های بیشتر خواهد داشت. رزا این مسئله را " اشکال تولید غیر سرمایه داری" می نامد. اشکالی که همچنین سرمایه در پیشرفته ترین شکلش اگر که بخواهد رشد کند و انباشت سرمایه داشته باشد، مرتبا به آن نیاز خواهد داشت .(.......) همانطور که می بینیم که سرمایه داری هم در بهترین شکوفائی خود وابسته به وجود اقشار و جوامع غیر سرمایه داری است".( رزا لوگزامبورگ ، 1913/1975، صفحه 313 )

این جوامع و اقشار " غیر سرمایه داری" سنتا دهقانان انگلستان و اروپا و همچنین سرخ پوستان آمریکا و برده گان زن و مرد آفریقا و کاربیک و آمریکا و در نهایت تمامی مستعمره هائی بودند که سرمایه غربی توانسته بود بر آنها تسلط یابد.

رزا لوگزامبورگ به این نتیجه می رسد که استثمار و تاراج این اقشار و جوامع " غیر سرمایه داری" آنطوری که مارکس استثمار سرمایه داری را تعریف می کند یعنی از طریق مناسبات متمدنانه سرمایه ـ مزد که احتیاج به خشونت های خارج از اقتصاد ندارد، نبوده. بلکه توسط خشونت بیرحمانه مستقیم، فتح ، جنگ ، و..... می باشد. مارکس بر این اعتقاد بود که این خشونت مستقیم به بروز و تولد و همچنین پیش زمینه سرمایه داری واقعی بر می گردد که وی آنرا پریود " انباشت ابتدائی سرمایه" نام نهاده است. رزا لوگزامبورگ اما توجه را به این جلب می نماید که این خشونت مرتبا ضروری است: از سالها پیش تنها از طریق توسعه و بسط قلمروهای تولیدی جدید و کشور های جدید این موجودیت و توسعه سرمایه داری امکان پذیر بوده است. از سوی دیگراین توسعه و بسط قلمروهای تولیدی جدید همچنین به یک تصادم میان سرمایه و اشکال مختلف جوامع غیر سرمایه داری هم منجر می گردد. از این رو خشونت ، جنگ و انقلاب ها رخ می دهند. ( رزا لوگزامبورگ 1913/ 1975 صفحه 518).

دین صورت سرمایه داری پیشرفته برای اینکه بتواند به این انباشت سرمایه همچنان ادامه دهد نیازبه متدهائی دارد که باعث " انباشت ابتدائی سرمایه" بوده است و این متد ها چیز دیگری نیست الا خشونت. یکی دیگر از نکات قابل توجه در این تحقیق رزا لوگزامبورک این است که سرمایه داری از آغاز تا پایان بر مبنای غارت تمامی جهان عمل نموده و می نماید. بقول والراشتاین این خود یک " سیستم جهانی است".

"....سرمایه بدون ابزار تولید و نیروی کار مجموعه این کره خاکی نمی تواند عمل نماید. به این لحاظ برای جلوگیری از موانع بر سر راه جنب و جوش انباشت سرمایه به نیروی کار تمامی سکنه کره زمین احتیاج دارد. از این رو مناسبات اجتماعی رهبری کننده غیرسرمایه داری می تواند در شعبه های تولیدی کشورهای مختلف سد راه پیشرفت سرمایه باشد. از سوی دیگر برخا مناسبات عقب افتاده و خشونت بار هم توانسته اند انباشتگی به وجود آورند که تصور آن حتی برای کشورهای با سرمایه داری پیشرفته هم غیر ممکن بوده است. (همان کتاب صفحه 314)

زمانی که من این تحقیقات رزا را مطالعه نمودم فورا به کشورهای جنوب جهان و آسیای شرقی و کشور های به اصطلاح ببری مثل کره جنوبی، تایلند، مالزی، فکر کردم که تا همین چند سال اخیر درجه رشدشان چنان بود که کشورهای اصلی سرمایه داری از حسادت در حال ترکیدن بودند. من همچنین به خشونت فکر کردم از همه مهمتر خشونت بر علیه زنان جوان و زنان کارگر مناطق محصور تولیدی بنگلادش ، هنگ کنگ ، تایلند، هندوستان و بهتر بگویم تمامی این منطقه که من در سال 1997 خودم تک تک از آنها دیدن نمودم. خشونت و از همه مهمتر خشونت بر علیه زنان در این منطقه که من اسمشان را مستعمره های جدید می گذارم در واقع از نعمات انباشت سرمایه است. رزا لوگزامبورگ خشونت را خوب تعریف می کند. این خشونت همین طوری ساده از طریق سادیسم مردانه به وجود نیامده است. اصلا طبیعی نیست و بقول مارکس " درد زایمانی" است که با خون و اشک، سرمایه داری را بدنیا آورده است(.....)

مارکس در ادامه می گوید"بعدا وقتی بطور کامل زائیده شد، احتیاجی دیگر به خشونت ندارد و به صورتی صلح آمیز و تولیدگرا عمل خواهد نمود حتی اگر هم کمی بر علیه نیروی کار منهدم کننده است اما دیگر احتیاجی به قتل های زنجیره ای نخواهد داشت".

رزا لوگزامبورگ در اینجا مخالفت با این تز مارکس نموده و می گوید" اینطوری نیست. خشونت در سرتاسر جهان خود را گسترش داده است. در طول زمان تسلیحات عظیم تولید و تکسیر شدند و می شوند. یک جنگ استعماری همه کشورها را تعقیب می کند. تمامی قبیله های آفریقائی بسرعت منهدم شدند. .... این لحظه تولد نباید اینقدر طولانی مدت باشد. 400 سال و هنوز هم خون و خون ریزی همه جا را در بر گرفته است".
فیلم زندگی رزا لوگزامبورگ
Rosa Luxemburg und die Freiheit - Teil 1/3
Rosa Luxemburg und die Freiheit - Teil 2/3
Rosa Luxemburg und die Freiheit - Teil 3/3

Rosa Luxemburg فیلم

شورش در راه است! معرفی یک فیلم کارگری "عذاب"

2012-01-12T00:20:00.000-08:00

فیلم سینمایی جدید در باره بحران اجتماعی در فرانسه درعذاب“، یک فیلم دلهره آور فرانسوی درباره مشکلات اجتماعی جاری در این کشور است. فیلم “در عذاب” یا “دان له تورمان” فقر، بیکاری، استفاده از نیروی کار در کشورهای دیگر را با کارگردانی کریستوفر رودژیه و بازیگری کلویس کورنیاک به تصویر می کشد.در این فیلم رئیس یک کارخانه اسلحه سازی، بدون اطلاع کارگردان، در صدد انتقال کارخانه به جای دیگر و درازای آن در انتظار دریافت دها میلیون یورو است. یکی از کارگران به نام فرانک از نقشه او مطلع می شود و با کمک دوست و همکارش سعی در متوقف کردن آن دارند که ماجرا مسیر دیگری پیدا می کند. یورونیوز با کارگردان و بازیگر این فیلم گفتگو کرده است. فیلم در “عذاب” از این هفته در فرانسه و بلژیک اکران می شود.

Dans la tourmente - bande annonce فیلم
Cinéma: “Dans la tourmente” dans l’air du temps فیلم
French thriller Dans la Tourmente on general release فیلم
Dans la Tourmente – In Torment – is a French thriller which explores many of the social issues – cutbacks, poverty, brutal job outsourcing – facing France today. Directed by Christophe Ruggia, the film stars Clovis Cornillac, Yvan Attal and Mathilde Seigner.

برای خواندن ادامه روی اینجا کلیک کنیم.

“I think this question is at the heart of what’s happening today, for the past three years. It also echos a book l’Insurrection que Vient, which was written several years ago which sparked much debate. His analysis of the situation was exactly right, as can be seen by what happened in the following years.”

Everything works against Franck and Max, played by Yvan Attal, who had lost everything is the previous restructuring – his job, home and his wife. He is angry, desperate, scared and dangerous.

“I have the impression that your character is something of a white knight. But very quickly he finds himself weighed down. Is that because he doesn’t want to become like his friend Max?

“I find Franck’s character very touching because in the end he is like us. And I think he’s a great guy, solid and who, in fact, at the crucial moment where he finds himself abandoned a bit rather than becoming a victim, chooses to do something which is not a good idea – that’s for sure – but in the hope it will change things.”

the tension mounts progressively and film moves from the social crisis to a manhunt in the calanques, the inlets, near Marseille.

In Torment goes on general release in France and Belgium this week.

مدونای مسلمانان Deeyah

2012-01-11T00:26:00.000-08:00

مدونای مسلمانان دختری که برای آزادی و حقوق زنان مسلمان می خواند.

Deeyahمعروف به مدونای مسلمان دختری که برای آزادی و حقوق زنان مسلمان می خواند و گرچه مورد تهدیدهای مرگ بسیاری از طرف مسلمانان قرار گرفته...

ویدئو موزیک جدید دیاه همراه با عکسهایی از سرکوب زنان در ایران
Deeyah مدونای مسلمانان دختری که برای آزادی و حقوق زنان مسلمان می خواند

مدونای مسلمان در ویکی

ویدئو موزیک 1. Lori by Deeyah Pashto Lullaby

مصاحبه کامل با دیاه
full deeyah interview used on the news
Deeyah's take on Islam
Video of Deeyah talking about her take on Islam and that its supposed to be a religion of peace...
Deeyah The Moslim Madonna Sings Pashto Lullaby !

مصاحبه بی بی 30 با دیاه در مورد کشتار نژادپرستانه اخیر جوانان در نروژ
BBC World Interview with Deeyah about the mass killings in Norway

من خواب دیده ام...
Kiran Zamman - I Have A Dream (Deeyah Presents)
Track from the Deeyah Presents "Sisterhood" Album.

معرفی دیاه در سی ان ان
CNNdeeyah

داونلود انیمیشن مزرعه حیوانات/ جورج اورول + با زیرنویس فارسی

2011-12-30T16:35:00.000-08:00

انیمیشن مزرعه حیوانات با زیرنویس فارسی
توسطkarlos

داونلود انیمیشن مزرعه حیوانات از سرور مگا آپلود : 700MB

http://www.megaupload.com/?d=HR5PJNT0

از سرور مدیا فایر :
http://www.mediafire.com/?rdhglsd0jq7esd4   part.1
http://www.mediafire.com/?44c34flowv4allb   part.2
http://www.mediafire.com/?70ajzcwt2i9zdx3   part.3
http://www.mediafire.com/?2q6vuvvwpll1vv0 part.4

قلعه حیوانات (مزرعه حیوانات) شاهکار جورج اورول

"همه حیوانات با هم برابرند، ولی بعضی حیوانات برابرترند"

داونلودمتن کامل کتاب به زبان فارسی pdf

فیلم مستند "چهارمین جنگ جهانی" را آنلاین ببینیم.

2011-12-28T11:22:00.000-08:00

فیلم مستند "چهارمین جنگ جهانی" را آنلاین ببینیم. The Fourth World War
http://video.google.com/videoplay?docid=4947562540870341312#

این فیلم 76 دقیقه میباشد.
We walked and these moments changed us. We saw the buildings burning and the pain in our neighbor’s eyes. We rushed bayonets in the mountain and lines of police in the city.
We were touched by too much death. We loved and felt alive. We heard the echo of our word in other voices. We watched the moon rise over the barricades.
We were wounded by the courage of small children. This is not the whole story or the only story.
It is an introduction to some of the people with whom we share this planet.
A much greater story remains to be told. A story that we will write together.
Mehrsprachige DVD - 74 Minuten
Englischer Originalton
mit Untertiteln auf Deutsch, Franz?sisch und Spanisch
Der Vierte Weltkrieg
لینک بالا توضیح فیلم در ویکی
The Fourth World War (Documentaire de Rick Rowley et Jacqueline Soohen)
این فیلم به زبان انگلیسی با زیرنویس فرانسه (بخش 2-3 متاسفانه فعال نیست)
The fourth world war (vost) - part 1/5
The fourth world war (vost) - part 4/5
The fourth world war (vost) - part 5/5

فیلم به زبان انگلیسی با زیرنویس اسپانیولی

توضیح فیلم به زبان آلمانی در سینمای شورشی
1-6 Der 4.Weltkrieg. فیلم
Link zu"Der 4.Weltkrieg." Vom Widerstand gegen Weltbank, Militär-Diktaturen Multinationale-Konzerne und sonstige negative Auswüchse der einseitigen Globalisierung der Wirtschaft gegen die Interessen von Menschen der einzelnen Nationalstaaten, zur Sicherung der aktuellen Missverhältnisse und somit der Möglichkeit einer diktatorischen Machtausübung. Dokumentation
http://www.youtube.com/user/HechtSupportercannel#grid/user/DB84CE5F3C96620C

فیلم کامل نوآمی کلاین "دکترین شوک" را آنلاین ببینیم. + دانلود کتاب به فارسی

2011-12-28T07:34:00.000-08:00

فیلم مستند کامل " دکترین شوک" بر مبنای کتاب نوآمی کلاین
فیلم به زبان انگلیسی با زیرنویس اسپانیولی 79 دقیقه در سرور یوتیوب
La doctrina del shock,documental completo
فیلم را در لینک زیر نیز به زبان انگلیسی میتوان آنلاین دید.
http://vimeo.com/18758226

با تشکر از نه خدا، نه دولت و نه سرمایهnaskhad

برای اطلاع بیشتر راجع به کتاب اینجا

دانلود متن کامل کتاب دکترین شوک The Shock Doctrine - Naomi Klein
دکترین شوک، ظهور سرمایه‌داری فاجعه، نویسنده : نومی کلاین، مترجم: مهرداد (خلیل) شهابی، میر محمود نبوی. نشر آمه. چاپ ١٣٨٩ دانلود متن کامل کتاب "دکترین شوک" اثر نوآمی کلاین اینجا

برای دانلود کتاب به فارسی

دکترین شوک
دکترین شوک: ظهور سرمایه‌داری فاجعه (در انگلیسی: The Shock Doctrine: The Rise of Disaster Capitalism) نام کتابی است نوشته نائومی کلاین، در مورد «دکترین شوک» و سواستفاده کورپوریشن‌ها (ابر شرکت‌های چند ملیتی) در استفاده از حوادثی چون، جنگ، حملات تروریستی، کودتا و حوادث طبیعی که از آن به عنوان شوک اول یاد می‌کند. در مرحله دوم، بنگاه‌ها و شرکت‌های بزرگ با استفاده از قدرت سیاسی و سیاست‌مداران وابسته به خود، با انجام طرحی برنامه ریزی شده و با کاشتن بذر ترس از بُهت و پریشانی و سر در گمی مردم در آن لحظات استفاده کرده و شوک دومی را که چیزی جز تغییرات رادیکال اقتصادی و سیاسی نیست بوجود می‌آورند. در این میان افرادی که با موج دوم شوک، به مقابله برمی‌خیزند با شوک سومی که شامل پلیس، ارتش، زندان و بازجوئی است روبرو و سرکوب می‌شوند.
چاپ اول کتاب در سال ۲۰۰۷ میلادی در ۶۷۲ صفحه و با جلد سخت منتشر شد. اين كتاب به فارسي ترجمه شده و توسط انتشارات آمه در ايران به چاپ رسيده است.

چند تا از بهترین آهنگهای رپ دختران جوان ایران- شایا، غوغا، سایه اسکای و سالومه برای دانلود

2011-12-17T19:32:00.000-08:00

گفتکو با شایا، خواننده رپ دختر در ایران bbc

مصاحبه با غوغا ghogha on bbc

آهنگ جدید و فوق العاده زیبای شایا به نام بزار بخونم

shaya - bezar bekhoonam - شایا - بذار بخونم

Ghogha_-_Aroosak_Kooki عروسک کوکی از غوغا

دانلود آهنگ مخلوق زیبا / غوغا& سالومه

آهنگ جدید و زیبا از شــــایا (دختر رپ خون) به نام نفس نکش

خیابون - غوغا و شایا / کلیپ یوتیوب

Voice Be Heard سالومه / ضد جنگ کلیپ یوتیوب

شایا/ سکوت کلیپ یوتیوب shaya sokoot 2003

لینک دانلود مستقیم ترانه حق کشی

حق کشی سایه اسکای کلیپ یوتیوب

لینک مستقیم دانلود ترانه بیداریی سایه اسکای

سایه اسکای تولد (Saye Sky Tavalod) کلیپ یوتیوب

شایا Shaya-Dog Life

شایا- من از تو مرد ترم Shaya-Man.Az.To.MardTaram

Shaya - Baba Ko - شایا - بابا کو

shaya - beraghs - شایا - برقص

shaya - hey rapper - شایا - هی رپر

shaya - refigh - شایا – رفیق

shaya - shahre farang - شایا - شهر فرنگ

برای دیدن لینک دانلود آهنگ های بیشتر و خواندن مصاحبه ها اینجا را کلیک کنیم.

فیلم پرواز بر فراز آشيانه فاخته را آنلاین ببینیم + نقد فیلم

2011-12-12T11:22:00.000-08:00

فیلم One Flew Over the Cuckoo's Nest در گوگل ویدئو به زبان انگلیسی

http://video.google.com/videoplay?docid=-426345110351977031#

حکایت مردی که گفت : نه!

نویسنده : م.ملک
مضمون فیلم: «میشل فوکو» در کتاب والای ( تاریخ جنون) تیمارستان را به همراه نهاد های دیگری مثل زندان و ... از جمله نهاد هایی می داند که قدرت از طریق آنها به فرد عاصی انتقال یافته و او را هم – از طریق روشهایی حساب شده – به شکلی که خود می خواهد می سازد.
«فوکو» با مترادف نهادن انضباط و قدرت به بررسی نقشی می پردازد که فرد از بدو تولد توسط پدر(به عنوان نماد نظم) ،مدرسه، دارالتأدیب و... با آنها روبروست تا کاملاً بپذیرد آنچه را که بر او می رود و بینوا بندگکی سر به راه باشد. فوکو رابطه پزشک / بیمار را رابطه ای می داند که در آن قدرت تحت لوای قانون و اختیاراتی که تمدن به آن داده است به اعمال اراده می پردازد.
آسایشگاه در فیلم به شکل مرموزی تجسم اعمال قدرت برای سر به راه کردن است، که پرستار «رچد» به عنوان مظهر آن شناخته می شود. پرستار «رچد»که از تمامی ابزارهای مجازی که اجتماع متمدن در اختیار او گذاشته است برای سرکوب شور و شعور به اصطلاح روانی ها استفاده می کند.
محیط آسایشگاه طبق برنامه کاملاً زمان بندی شده اداره می شود. انضباطی که نتیجه برنامه های«رچد» است تا هر گونه شور و شوق زندگی سرمستانه را در بیماران بخشکاند. جایی یکی از بیماران (چزویک) می گوید که شاید تماشای یک مسابقه بیسبال درمان درد باشد به جای داروهای روزانه .اما دلیل جمع کردن افراد در آسایشگاه چیست؟ «مک مورفی» در بدو ورودش، در دیالوگی به پزشک می گوید که صاحب کارش مزدش را نداده و او هم در عوض او را کتک زده است.
«اگر این جرم و دیوونگی باشه که نصف مردم دنیا دیوونه اند!»
قدرت او را وقتی سالم می پندارد که در برابر تضییع حق خود ، سر به زیر اندازد و پی کار خود رود .
«صنعت فرهنگ سازی» در جهت هم شکل کردن و تحمیق افراد، برنامه های مرتب و هماهنگی را ترتیب داده است. از ورق بازی کردن های ممتد تا هوا خوری و در کنار این تفریحات در محیطی که نباید از آن خارج شد، صد البته برنامه ساعتی مصرف دارو.
تعجب مک مورفی برای دانستن دلیل مصرف این داروها در حالی که سالم است و متعاقب آن فریب پرستار، اولین نشانه های عصیان اوست.
«مک مورفی» آب سردی را از آبسرد کن به سر و صورت جماعت خواب زده می پاشد تا آن ها را نسبت به وهنی که بر آن ها می رود بیدار کند و اوست که همین جماعت را به دنیای واقعی بیرون برده و با شهر و طبیعت و زن و زندگی آشنا می کند.
وقتی پرستار رچد از پخش مسابقه « بیسبال » از تلویزیون مخالفت می کند به هیجان برای تصویر خیالی مسابقه می پردازد و ...
همان گونه که ذکر شد در برابر میل به زندگی و شور که بنابر تقسیم بندی « فردریش نیچه » دیدگاه « دیونیزوسی » در یونان باستان است، نظم و انضباط و عقلانیت سلطه جوی پرستار « رچد » قرار دارد.
« قدرت بی رحم سرکوبگر در قامت دیو شاخداری که از دماغ و دهنش دود بر می آید و سه شاخه دستش است، تصویر نشده است. پرستار ظریفی است که ظاهراً به حقوق بیمارها احترام می گذارد و می خواهد آن ها را به اجتماع برگرداند» و از این جاست که به قول « والتر بنیامین » مسیر تاریخ بشری نه حرکت از بربریت به تمدن بلکه از تیر و کمان به بمب های مگا ترونی است.
این تجسم یخ زده و بی رحم قانون که دیگر از هرگونه احساس انسانی تهی شده است در سکانسی که با تهدیدی مادرانه باعث خودکشی « بیلی » می شود، به خوبی پیداست. تمثال ترس از مادر که عاقبت بیلی را به خودکشی می کشاند نیز طرفداران روانکاوی لاکان را ارضا می کند. لاکان از نظم جامعه همواره به عنوان « دیگری بزرگ» یاد می کند که میل همواره میل « دیگری بزرگ» است.
تهی شدن پرستار نادرست کار را مقایسه کنید در صحنه ای که پرستار جوان و پرستار راچه جسد خونین بیلی را می بینند.چهره گرایان و ترسیده پرستار جوان در برابر چهره سرد و سنگی « راچه ».
« راچه » با ایراد تذکری قانونی از دیوانگان خواستار متفرق شدن و مهم تر « رعایت برنامه روزانه » شوند و این جاست که « مک مورفی » به « راچه » حمله ور می شود و موفق می شود کلاه ( نماد قدرت ) « راچه » را به خاک اندازد.
از این جا به بعد « مک مورفی » دیگر نه به عنوان یک فرد که به عنوان « نماد آزادی و تلاش برای رهائی » برای دیگران مطرح می شود.
« رئیس » که به خوبی این مسئله را می داند برای اینکه « مک مورفی » شکسته نشود، تصمیم به آسوده کردن او از رنج و عقیم شدگی می گیرد، چرا که « رئیس » شکستن و خرد شدن را دردناک تر از مرگ می داند.
با از جا کندن آبسردکن و خرد کردن شیشه، نماد آزادی در میان باقی افراد زنده می ماند و آن ها با شور و اشتیاق فریاد « دیوانه از قفس پرید !» را سر می دهند، هر چند بدن « مک مورفی » عاجز و بی جان در طبقه بالا روی تخت افتاده باشد

دهه 1970 میلادی، دهه هنجار شکنی در سینمای هالیوود است. دیگر از مردان بلند قامت و قوی پیکری که جای خالی اسطوره های نداشته فرهنگ و تاریخ آمریکا را پر می کردند، خبری نیست. «گری کوپر»، «جان وین»، «گرگوری پک» که هر کدام از خوش قد وبالاو جذاب ترین مردان زمانه شان بودند، جای خود را به «آل پاچینو»، «رابرت دنیرو»، «داستین هافمن»، «جک نیکلسون» و... داده بودند که با معیار های ستاره های قدیم هیچ شباهتی نداشتند. در عوض معیار های دیگری در این هنر پیشگان مکتب جدید هالیوود وجود داشت که باب روز بود. تأثیرات فرهنگی انقلاب های جهان در دهه 1960 مثل کوبا، کنگو و... و هم چنین ظهور جنبش های آنارشیستی در آمریکا همانند «بیتل ها»، شورش دانشجویان در مه 1968 در فرانسه و... همه وهمه باعث شده بود تا شخصیت های انقلابی، عاصی، هنجارشکن و... باب روز شوند. با نگاهی به تاریخ سینمای دهه 1970 در می یابیم که طغیان خشونت«داستین هافمن» برای حفظ ارزشهای مردانه و حریم خانه در«سگ های پوشالی –سام پکین پا-1971»، گروگان گیری فردی با بازی «ال پاچینو» در «بعدازظهرسگی-سیدنی لومت-1973» که سرقت از بانک برای مهیا کردن عمل جراحی دوستش را به جریانی اجتماعی بدل می کند، انفجارحقارت وخشم«رابرت دنیرو» در فیلم «راننده تاکسی – اسکورسیزی-1977»همه در این راستا تعبیر میشود و هم چنین «نه گفتن» مک مورفی (جک نیکلسون) در«پرواز بر فراز آشیانه فاخته»

برای خواندن ادامه نقد و چند مطلب دیگر اینجا را کلیک کنیم.

فیلم نابود سازی دوربین های مراقبت در سطح شهر آتن توسط اناری ها
http://www.youtube.com/watch?v=ZwHqHheFEEo
http://www.youtube.com/watch?v=WDdAO3crAz4&feature=related
http://www.youtube.com/watch?v=4JCtXieRNRg

ساخت : در سال 1962 رمان «پرواز بر آشیانه فاخته » نوشته «کن کیسی» منتشر شد. رمان پر سر و صدای «کیسی» توجه «کرک داگلاس» - بازیگر، تهیه کننده- را به خود جلب کرد و در سال 1965 ، «کرک داگلاس» امتیاز ساختن فیلمی بر مبنای این رمان را از «کیسی» خرید ، علیرغم اجرای روی صحنه تئاتر، «داگلاس» امکان ساختن این فیلم را تا ده سال بعد پیدا نکرد. در سال 1975 «کرک داگلاس » آنقدر جوان نبود که نقش «مک مورفی » را بازی کند(که نگارنده این موضوع را به فال نیک می گیرد!) و پس از مشورت سرانجام «میلوش فورمن» اهل چک به عنوان کارگردان و«جک نیکلسون» به عنوان ایفا گر نقش «مک مورفی » انتخاب شد.
ساختار فیلم : فیلم در فضای گرگ و میش صبح شروع شده و در فضای گرگ و میش صبح تمام می شود . این قیاس شروع و پایان ما را به این سؤال میرساند : در فضای میان این دو طلوع چه چیزی تغییر کرده است؟ این سؤالی است که در ادامه برای آن جواب میابیم . در این فیلم تلفیق هنر و تجربه گرایی سینمای اروپا (میلوش فورمن اهل چک است) با نظم و داستان سرائی آمریکایی، به شاهکاری تبدیل شده است. یکی از تأ ثیرات میلوش فورمن به فیلم نامه تلاش برای تبدیل ساختار روایی به ساختار روایی اپیزودیک است که از ویژگی های سینمای هنری اروپا در برابر سینمای کلاسیک آمریکا به شمار می آید . بنابراین میتوان مثلاً فیلم را به اپیزود های «ورود مک مور فی به آسایشگاه »،«جلسات روانکاوی»،«فرار و ماهیگیری» و ... تقسیم کرد.
هم چنین از دیگر تمهیدات «فورمن» در ساختار روایی این است که فیلم مدام در میان صحنه های دراماتیک و غیر دراماتیک در جریان است.فورمن در صحنه های دراماتیک اغلب از تدوین سریع و کلوزآپ استفاده می کند و در صحنه های غیردراماتیک برای القای حالت سکون اغلب از برداشت های بدون کات به همراه کلوزآپ .
«فورمن» از تصویر برداری با دوربین روی پایه و تراولینگ در تمام مدت فیلم-حتی در صحنه های پر تنش درگیری ها و فرار – استفاده کرده است . این نوع فیلم برداری امکان تأکید بر میزانسن و دکوپاژ را به کار گردان داده است . «فورمن» با حوصله در هر نما عناصر مورد نیاز را کنار هم چیده است به شکلی که اگر از هر نمای فیلم، عکسی بگیریم متوجه خواهیم شد که حتی زاویه قرار گرفتن هنر پیشه ها نسبت به هم و نسبت به کادر ارز یابی شده است.
. در طول فیلم «مک مورفی» ده ها دیالوگ با هم قطارانش بر قرار می کند اما رابطه ی او با رئیس که در انتهای فیلم نقش کلیدی دارد به صورت تصویر هایی مجزا و دو نفره تصویر می شود. در لحظه ورود «مک مورفی» به آسایشگاه او به یکباره ادای رقص «سرخپوستی» را در می آورد.
و یا در صحنه ای که «مک مورفی » ادعا می کند بالاخره «آب سرد کن» را از جا در آورده و به شیشه می کوبد و فرار می کند، تصویر از مدیوم شات (نمای متوسط) به کلوز آپ (نمای نزدیک) صورت رئیس کات می شود. هم چنین در ساختار روایی فیلم از تضادها(واریاسون) و عناصر تکرار شونده(موتیف) برای خلق فضا استفاده شده است. نکته قابل توجه اینکه در طول فیلم و البته با تماشای دوباره پی می بریم که تلاش های مک مورفی با حضور رئیس و در واقع اراده او کامل می شود.آشکارترین صحنه سکانس مربوط به بسکتبال است که مک مورفی تمام تلاش را برای پیروزی بر زندانبانان انجام می دهد اما در نهایت این دستهای رئیس است که توپ را به حلقه می اندازد و یا صحنه فرار مک مورفی بر شانه های رئیس.
م چنین تکرار عناصری مثل جلسه روانکاوی ، هوا خوری، قرص روزانه و... حکایت از نظم و انظباط عقیم کننده آسایشگاه دارد.
و دیگر اینکه وقتی «مک مورفی» و دیوانه ها ( که به صورت کنایی آنها را دکتر صدا می زند) برای ماهیگیری می روند ، در پایان سفر تصویر آنها را می بینیم که ماهی غول پیکری را به دست گرفته اند که این تصویر در قیاس با شروع فیلم که پزشک معالج عکس خود را در حالی که ماهی بزرگی بدست گرفته است به رخ «مک مورفی» می کشد، آشکارا دارای بار کنایی زیبایی است. مساله مهم دیگر اینکه رئیس سرخپوست است که تا پیش از این در طول حاکمیت ژانر وسترن همواره به عنوان قبایل وحشی و بدوی نشان داده می شدند.

فوکو، میشل؛ مراقبت و تنبیه: تولد زندان
میشل فوکو (Michel Foucault)

بخشی از کتاب، از ترجمه‌ی نیکوسرخوش-افشین جهاندیده (نشر نی)
....آنچه از این پس به منزله‌ی نقطه‌ی کاربرد و ابژه‌ی «مفید» عدالت کیفری بر این عدالت تحمیل شده است، دیگر بدن مجرم که علیه بدن شاه علم شده باشد، نیست؛ شخص [سوژه] حقوقیِ یک قرارداد آرمانی نیز نیست؛ بلکه فرد انظباطی است. نهایت عدالت کیفری در دوران رژیم قدیم [پیش از انقلاب 1789 فرانسه] تکه تکه کردن بی نهایت بدن شاه‌کُش بود: نمایش قوی‌ترین قدرت بر بدن بزرگترین مجرم که نابودی کامل‌اش حقیقت جرم را آشکار می‌کرد. اما نقطه‌ی پایانی عدالت امروز گویی انظباط بی‌پایان است: بازجویی که پایانی ندارد، تحقیقی که به طور نامحدود در مشاهده‌ای باریک‌بینانه و همواره تحلیلی‌تر و جداگانه‌تر تداوم می‌یابد، قضاوتی که گشودن پرونده‌ای است که هرگز بسته نمی‌شود و در عین حال، ملایمت حساب‌شده‌ی کیفری است که به کنجکاوی مصرانه‌ی امتحان [آزمون، معاینه] پیوند خورده است، روشی که هم سنجش دائمی یک فاصله نسبت به هنجاری دست‌نیافتنی است و هم یک حرکت مماس ازلی [asymptotique] که ملزم به پیوستن به آن هنجار در بی‌نهایت می‌کند. تعذیب، پایان منطقی روشی بود که انکیزیسیون آن را ایجاب می‌کرد. تحتِ «مشاهده» قرار دادن [فردها] تداوم طبیعی عدالتی است که روش‌های انظباطی و روش‌های امتحان آن را تسخیر کرده‌اند. چه جای تعجب اگر زندان سلولی با زمان‌های تقطیع شده‌اش، کار اجباری‌اش، مراجعِ مراقبت و ثبت‌اش، و با استادان بهنجار سازی‌اش که کارکردهای قاضی را بر عهده می‌گیرند و افزایش می‌دهند، به ابزار مدرن کیفرمندی بدل شده‌اند؟ چه جای تعجب اگر زندان به کارخانه‌ها، مدرسه‌ها، سربازخانه‌ها و بیمارستان‌ها که همگی به زندان شبیه‌اند، شبیه است؟
{فوکو، میشل؛ مراقبت و تنبیه: تولد زندان، ترجمه افشین جهاندیده-نیکو سرخوش، نشر نی- ص281}

نقد پسا ساختگرايانه ي رمان "پرواز بر فراز آشيانه فاخته"
ترجمه و تلخيص: ليلي مسلمي

توجه به قدرت و چگونگي كاركرد آن كه در نقد پساساختگرايانه ي دهه هاي 1980 و 1990 به شكل برجسته اي مرسوم است و اساسا ريشه در آثار ميشل فوكو و لويي آلتوسر دارد. ميشل فوكو در كتاب مراقبت و تنبيه: تولد زندان (1975) تعريفي از "سراسربيني" [Panopticism] ارائه مي دهد. درتعريف اين مفهوم وي به اقدامات جامعه ي قرن 17 در مواجهه با بيماري طاعون مي پردازد، كه نهايت تلاش اين جامعه بر آن بود تا مبتلايان به طاعون را در خانه هاي خود حبس كنند. اما لازمه ي اين اقدام، مراقبت مستمر است: «بازرسي پيوسته انجام ميشد. نگاه [مراقب] همه جا حضوري هشيار داشت» (فوكو، 1975). اين مكان بسته و بخش بندي شده كه نقطه به نقطه ي آن تحت مراقبت بود مكاني بود كه در آن افراد در جايي ثابت قرار مي گرفتند، آن جا كه كوچك ترين حركت كنترل مي شد، آن جا كه تمامي رويدادها ثبت مي شد، آن جا كه كار بي وقفه ي مركز را به پيرامون وصل مي كرد، آن جا كه قدرت به طور كامل و برپايه ي ساختاري سلسله مراتبي اعمال مي شد، آن جا كه هر فرد پيوسته از نو شناسايي مي شد، معاينه مي شد و در ميان يكي از گروه هاي زندگان و بيماران و مردگان جا مي گرفت – و اين همه الگويي فشرده از ساز و كار انظباطي بود (فوكو، 1975). استعاره اي كه فوكو براي اين نوع تازه ي نظم اجتماعي به كار مي گيرد، سراسربيني است، نوعي زندان كه توسط جريمي بنتام ، فيلسوف انگليسي در اواخر قرن 18 طراحي شد. ساختار اين زندان آرماني[ Panoptican] اينگونه بود كه تعدادي سلول به شكل حلقه اي حول يك نقطه ي كانوني يا مركزي نظارت ساخته مي شدند و از آن نقطه فقط يك نگهبان كافي است تا بر همه ي سلول هاي يك طبقه از زندان نظارت كند. فوكو خود در اين باره مي گويد:

بر اثر تابش نور از پشت به سلول ها، مي توان از برج كه كاملا رو به نور است، سايه هاي كوچك اسير در سلول هاي ساختمان پيراموني را زيرنظر داشت. سلول هايي كه همچون قفس هاي بي شمارند، تماشاخانه هايي كوچك كه هر كدام بازيگري تنهاست، كاملا فرديت يافته و پيوسته در معرض ديد.اما زنداني نمي تواند نگهبان را ببيند. او هرگز متوجه نمي شود كه پيوسته در معرض ديد است. از ديد فوكو تاثير اساسي در ساختار سراسربيني همين است كه زنداني ديده مي شود اما نگهبانش را نمي بيند.ايجاد حالتي از هوشياري و رويت پذيري مستمر در زنداني، حالتي كه عملكرد خودكار قدرت را تضمين مي كند. پس بايد به گونه اي عمل شود كه اثار مراقبت و نظارت هميشگي باشد، حتي اگر در عمل ناپيوسته باشد؛ كه كامل بودن قدرت بالفعل بودن اعمال آن را غير ضروري كند؛ كه اين دستگاه معماري ماشيني باشد براي خلق و حفظ مناسبات قدرت، مستقل از آن كسي كه آن را اعمال مي كند؛ و مختصر آنكه زندانيان در وضعيتي از قدرت گرفتار باشند كه خود حامل آن اند. (فوكو، 1975)

نتيجه گيري فوكو بسيار شبيه تعريفي است كه آلتوسر از ايدئولوژي به دست مي دهد و مي نويسد ايدئولوژي « بازنمود رابطه ي خيالي افراد با شرايط واقعي موجود است». از ديد فوكو اين ساختمان سراسربيني، همان دنياي مدرن است كه در آن ما يعني شهروندان دنياي مدرن، «حاملان» زندان مجازي و ذهني خودمان هستيم. همانطور كه آلتوسر قبلا گفته است ما در زنداني بودن خودمان مشاركت داريم. داستان " پرواز بر فراز آشيانه فاخته" نوشته ي كن كيسي، دنيايي به واقع فوكويي را توصيف مي كند. ماجراي اين داستان در يك آسايشگاه رواني اتفاق مي افتد. اين آسايشگاه را يك زن (پرستار بزرگ) اداره مي كند كه ابزارهايش عبارتند از مراقبت و بازرسي. بيماران به طور منظم در جلسات گروهي شركت مي كنند و بايد در اين جلسات مسائل شان را مطرح كنند – ظاهرا براي اهداف درماني ولي در واقع به دليل آن كه تحقير ناشي از اعتراف در حضور ديگران كمك مي كند كه فرمان بردار و تابع باشند. يكي از شگفتي هاي اصلي داستان آن است كه بسياري از اين حبس شدگان اصولا نه به اجبار بلكه داوطلبانه به آسايشگاه آمده اند. آنها خود را تحويل داده اند و به پاي خود به آسايشگاه رواني آمده اند زيرا «هنجارهاي» دنياي بيرون و تعريفي كه آن دنيا از به هنجار بودن ارائه مي كند آنها را متقاعد كرده است كه نابه هنجارند و نياز به درمان دارند. به عبارت ديگر، آنها خود را به سلطه ي علوم انساني تسليم كرده اند. قبل از هر چيز اينان گفتماني را درباره ي به هنجار بودگي پذيرفته و كاملا دروني كرده اند و عامل اصلي آن علوم انساني است؛ دوم، آنها به واقع جسم و ذهن خود را تسليم يكي از نهادهاي علوم انساني كرده اند. تنها بيماري كه مطمئن است كاملا بي گناه است – و البته بي گناهي او از رهگذر رويدادهاي داستان اثبات مي شود، هر چند او نيز براساس معيارهاي اجتماع «نابه هنجار» است—از اين گفتمان مربوط به «به هنجار بودگي» در امان مانده است؛ چرا كه هرگز نه به مدرسه رفته است و نه به كليسا، (كه از ديد آلتوسر دو مورد از دستگاههاي حكومتي هستند). عجيب آنكه برخلاف بيش تر ديگران، او نميتواند آزادانه از آنجا برود.

چرا مي پذيريم كه تحت اين شرايط «سراسربيني» زندگي كنيم، زندگي در دنيايي كه در آن تحت مراقبت مستمر هستيم و از آن مهمتر، دنيايي كه در آن خودمان پيوسته بر خودمان نظارت داريم و مراقب ظهور نشانه هاي نا به هنجاري يا حتي صرفا نشانه هاي نامتعارف بودن هستيم؟ فوكو اين را به «قدرت» نسبت مي دهد. «قدرت» از ديد فوكو با آنچه آلتوسر «ايدئولوژي» و «هژموني» ناميده است مشتركات بسيار دارد زيرا حاكميت ان ناشي از اجماع است. در داستان " پرواز بر فراز آشيانه فاخته"، بيماران كه خودشان را به آسايشگاه تسليم كرده بودند معتقد بودند كه وصله ي ناجور هستند و نيازمند درمان. قدرت به مفهوم فوكويي آن، درست مانند «ايدئولوژي» يا «هژموني»، قوتش را از اين واقعيت مي گيرد كه ما عميقا آنچه را به ما مي گويد باور داريم. در واقع، درست مانند ايدئولوژي به مفهوم آلتوسري آن، قدرت نوعي حس تعلق در ما به وجود مي آورد و گويي در خدمت بهروزي ماست. « قدرت بر ما خوب جلوه مي كند چون صرفا به عنوان نيرويي كه نه ميگويد بر ما اعمال نمي شود بلكه برانگيزنده ي لذت است» (فوكو،1975). ما از قدرت پيروي مي كنيم، به آن وفاداريم، حتي تا حدي اعمال نظارت انتظامي برخود و سركوب خود را مي پذيريم، زيرا قدرت باعث مي شود احساس كنيم، دريابيم كه چه هستيم، يعني به ما شكل مي دهد .

در جايي ديگر فوكو به رابطه ي ميان «دانش» و «قدرت» مي پردازد.[ Knowledge is Power] . اينجاست كه رويكرد پساساختگرايانه ي فوكو برجسته مي شود. اين قدرت است كه دانش را تعريف مي كند و عرصه را براي قوانيني باز مي كند كه لزوم اعتبار دانش يا عدم اعتبار آن را تعيين مي كند. سرانجام از ديدگاه فوكو اين قدرت است كه مي تواند به دانش اعتبار دهد و آن را به وجود آورد. با نگاهي به رمان " پرواز بر فراز آشيانه فاخته"، مي بينيم كه دانش و قدرت در رابطه اي متقابل و در تعاملي مستمر از يكديگر نفع مي برند. «پرستار بزرگ» قدرت خود را از گفتمان روان شناسي در باب هنجاربودگي و نابه هنجاربودگي مي گيرد، گفتماني كه او بسيار بيش از بيمارانش به آن سلطه دارد، و به علاوه آنان نيز آن را كاملا دروني كرده اند. در عين حال اين قدرت است كه آن گفتمان را شكست ناپذير مي كند. فقط وقتي فردي وارد صحنه مي شود كه به كلي بيروني و بيگانه محسوب مي شود، فردي كه از اين گفتمان تاثير نپذيرفته است، قدرت و دانش – گاهي فوكو از تركيب قدرت/ دانش استفاده مي كند-- « پرستار بزرگ» بنياد به ظاهر منسجم و مستحكم خود را از دست مي دهد. مفهوم قدرت از ديدگاه فوكو مانند «هژموني» و «ايدئولوژي» از ديد آلتوسر عمل مي كند. ما چنان قدرت هاي حاكم را جذب و دروني مي كنيم كه حتي براي ما برانگيزنده ي لذت اند. ما در درون اين ايدئولوژي هاي حاكم زندگي و تنفس مي كنيم و بي آنكه خود بدانيم در درون زنجيره هاي قدرت عمل مي كنيم.

منابع : ويلم برتنز، يوهانس، نظريه ادبي، ترجمه : فرزان سجودي، انتشارات آهنگ ديگر، چاپ اول، 1382

فوكو، ميشل، تاريخ جنون، ترجمه: فاطمه ولياني، انتشارات هرمس، 1387

Foucault, Michel, Discipline and Punish: the Birth of the Prison, London: Allen Lane, 1975

One Flew Over the Cuckoo's Nest (film)

دانلود رایگان چهار کتاب 1- مرض مرگ 2- پرنده من 3- اتاقی از آن خود 4- معضل جنسیتی

2011-12-11T20:07:00.000-08:00

1) کتاب شماره 1- مرض مرگ - مارگوریت دوراس، پرهام شهرجردی
•مرض مرگ - مارگوریت دوراس، پرهام شهرجردی
دانلود رایگان

مارگریت دوراس؛ راوی عشق و رنج
مارگریت دوراس

AQUELE AMOR (Cet Amour-Lá) de Josée Dayan (2001)
FILM JEANNE MOREAU
عاشق- ترجمه‌ي قاسم روبين

2) کتاب شماره دو «پرنده من» نوشته‌ی فریبا وفی
دانلود رایگان

3) اتاقی از آن خود/ ویرجینیا ولف ترجمه از گلی امامی
دانلود رایگان

4) کتاب شماره سه معضل جنسیتی
جودیت باتلر / ترجمه‌ی امین قضایی نشر پاریس

fucking brilliant! جایزه1
#OccupyAirSpace: - Protesters Launch 'Robokopter' Drone
RAP NEWS 9 - The Economy w. Ron Paul & Zeitgeist (Peter Joseph) جایزه2

از هر4 دوست برای در اختیار قرار دادن 4 کتاب مر30

کودک پنج خورشید Keny Arkana 5ème soleil

2011-12-06T17:42:00.000-08:00

Keny Arkana 5ème soleil (german sub).wmv
cinquieme soleil!!!
Anarchists at G20 Pittsburgh Keny Arkanaenglish sub

کودک پنج خورشید
مرگ وجود ندارد
مرگ فقط پایان سیکل ها ست
به خودت و به نیروی خیالت اعتماد کن
بین خطوط را بخوان
کودک پنج خورشید
خورشید در وجودت است
بگذار نور درونت بدرخشد
هرج و مرج دنیایشان را توضیح بده
بودن انسان تصادفی نیست
*خوشه پروین ما را هدایت میکند
آن رنگ آبی عمیق امید ما را تجدید حیات میکند.
سرت را بالا بگیر و میان خطوط را بخوان
به قلبت گوش کن
نافرمان
چرا که حقیقت ما هستیم
چرا که راه حل در ما هست
چرا که زندگی در ما است
زندگی در ما است
*بر طبق اساطیر یونان، خوشهٔ پروین، هفت دختران اطلس نیرومند بودند که اوریون (صورت فلکی جبار یا شکارچی) به دنبالشان بود و برای نجات از دست وی، به صورت هفت کبوتر در آمدند.

برای خواندن متن ترانه به زبان فرانسه و آلمانی اینجا کلیک کنیم.

mon espèce s'égare, l'esprit qui suchauffe

les gens se détestent, la guerre des égos

XXIe siècle, cynisme et mépris

non respect de la Terre, folie plein les tripes

frontières, barricades, émeutes et matraques

cris et bains de sang, bombes qui éclatent

politique de la peur, science immorale

insurrection d'un peuple, marché des armes

Nouvelle Ordre Mondial, fusion de terreur

l'homme, l'animal, le plus prédateur

le système pue la mort, assassin de la vie

a tué la mémoire pour mieux tuer l'avenir

des disquettes plein la tête, les sens nous trompent

3e oeil ouvert car le cerveau nous ment

l'être humain s'est perdu, a oublié sa force

a oublié la lune, le soleil et l'atome

inversion des pôles vers la haine se dirige

a perdu la raison pour une escuse qui divise

l'égoisme en devise, époque misérable

haine collective contre rage viscérale

une lueur dans le coeur, une larme dans l'oeil

une prière dans la tête, une vieille douleur

une vive racoeur, là ou meurt le pardon

où même la voix prend peur, allez viens nous partons

des lois faites pour le peuple et les rois tyrannisent

confréries et business en haut de la pyrammide

sa sponsorise le sang, entre chars et uzis

innocent dans un ciel aux couleurs des usines

un silence de deuil, une balle perdue

toute une famille en pleure, un enfant abbatu

des milices de l'état, des paramilitaires

des folies cérébrales, des peuples entiers a terre

bidonvilles de misère à l'entrée des palaces

liberté volée, synonyme de paperasse

humanité troquée contre une vie illusoire

entre stress du matin et angoisses du soir

des névroses plein la tête les nerfs rompus

caractérisent l'homme moderne, bien souvent corrompus

et quand la ville s'endort, arrive tant de fois

une mort silencieuse, un SDF dans le froid

prison de ciment, derrière les oeillères

le combat est si long, pour un peu de lumière

les famille se déchirent et les pères se font rare

les enfant ne rient plus, se batissent des remparts

les mères prennent sur elles, un jeune sur trois en taule

toute cette merde est réelle, donc on se battera encore

c'est la "malatripa" qui nous bouffe les tripes

une bouteille de vodka, quelques grammes de weed

certains ne reviennent pas, le serrage est violent

subutex injecté dans une flaque de sang

des enfants qui se battent, un couteau de couteau en trop

ce n'est plus à la baraque que les mômes rentrent tôt

ils apprennent la ruse dans un verre de colère

formatage de la rue, formatage scolaire

c'est chacun sa disquette, quand les mondes se rencontrent

c'est le choc des cultures, voir la haine de la honte

les barrières sont là, dans nos têtes bien au chaud

les plus durs craquent vite, c'est la loi du roseau

non rien n'est rose ici, la grisaille demeure

dans les coeurs meurtris qui a petit feu meurent

ne pleure pas ma soeur car tu portes le monde

noble est ton coeur, crois en toi et remonte

n'écoute pas les batards qui voudraient te voir triste

même Terre-mère est malade, mais Terre-mère résiste

l'homme s'est construit son monde, apprenti créateur

qui a tout déréglé, sanguinaire prédateur

babylone est bien grande mais n'est rien dans le fond

qu'une vulgaire mascarade au parfum d'illusion

maîtresse de nos esprits, crédules et naifs

conditionnement massif, là ou les nerfs sont à vifs

dans la marche et la rage, bastion des galériens

ensemble nous sommes le monde et le système n'est rien

prend conscience mon frère, reste près de ton coeur

méfie toi du système, assassin et menteur

éloigne toi de la haine qui nous saute tous au bras,

humanité humaine, seul l'Amour nous sauvera

écoute le silence quand ton âme est en paix

la lumière s'y trouve, la lumière est rentrée

vérité en nous même, fruit de la création

n'oublie pas ton histoire, n'oublie pas ta mission

dernière génération à pouvoir tout changer

la vie est avec nous n'ai pas peur du danger

alors levons nos voix, pour ne plus oublier

bout de poussière d'étoile, qu'attends-tu pour briller ?

tous frères et soeurs, reformons la chaine

car nous ne sommes qu'un divisé dans la chaire

retrouvons la joie, l'entraide qu'on s'élève

une lueur suffit à faire fondre les ténèbres

s'essoufle ce temps, une odeur de souffre

la fin se ressent, la bête envoute la foule

les symboles s'inversent se confondent les obsèques

l'étoile qui fait tourner la roue se rapproche de notre ciel

terre a l'agonie, mal-être à l'honneur

folie, calomnie peu de coeur à la bonne heure

ignorance du bonheur, de la magie de la vie

choqué par l'horreur, formé a la survie

l'époque, le pire, une part des conséquences

le bien, le mal, aujourd'hui choisi ton camp

l'être humain s'est perdu trop centré sur l'avoir

les étoiles se concertent pour nous ramener sur la voix,

quadrillage ficelé, mais passe la lumière

ai confiance en la vie, en la force de tes rêves

tous un anges à l'épaule, présent si tu le cherches

quand le coeur ne fait qu'un, avec l'esprit est le geste

le grand jour se prépare, ne vois-tu pas les signes ?

la mort n'existe pas, c'est juste la fin des cycles

cette fin se déssine, l'humain se décime

espoir indigo, les pléïades nous désignent

lève ta tête et comprend, sa la force en ton être

dépasse babylone, élucide la mystère

rien ne se tire au sort, que le ciel te bénisse

enfant du quinto sol, comprend entre les lignes.

(parlé)

comprend entre les lignes

enfant du quinto sol

le soleil est en toi

fait briller ta lumière intèrieur

pour éclairer le chaos de leur monde

on est pas là par hasard

les pleïades nous désignent

lèves ta tête, comprend entre les lignes

écoute ton coeur

désobeissance,

car la vérité est nous

car la solution est en nous

parceque la vie est en nous

parceque la vie est en nous

Texte ajouté par "vive18".

Denn die Wahrheit sind wir…

Meine Art ist verirrt, Verstand, der verwirrt

Die Leute hassen, Krieg der Egomanen

Einundzwanzigsten Jahrhundert, Zynismus und Verachtung

Kein Respekt vor der Erde, die Eingeweide voller Wahnsinn

Grenzen, Barrikaden, Aufruhr und Schlagstöcke

Schreie und Blutbad, Bomben, die bersten

Politik der Angst, sittenlose Wissenschaft

Volksaufstand, Handel mit Waffen

Neue Weltordnung, Verschmelzung des Terrors

Der Mensch, das räuberischte aller Tiere

Das System stinkt nach Tod, der Mörder des Lebens

Hat das Gedächtnis getötet, um besser die Zukunft zu töten

Festplatten voller Gedanken, die Sinne getäuscht

Das dritte Auge geöffnet, weil das Gehirn uns belügt

Der Mensch ist verloren, hat seine Stärke vergessen

Hat vergessen den Mond, die Sonne und das Atom

Die Umkehr der Polung führt zu dem Haß

Hat den Verstand verloren für eine Ausflucht, die entzweit

Selbstsucht in Parolen, elende Epoche

Kollektive Hass gegen abgründige Wut

Ein Funken im Herzen, eine Träne im Auge

Ein Gebet im Kopf, ein alter Schmerz

Ein lebhafter Groll, da stirbt die Vergebung

Wo sogar die Stimme sich ängstigt, lasst uns dort weggehen,

Gesetze, fürs Volk gemacht und tyrannische Könige

Bünde und business an der Spitze der Pyrammide

Die sponsern das Blut zwischen Panzern und Uzis

unschuldig unter einem Himmel in den Farben der Fabriken

Stille Trauer, eine verirrte Kugel

Eine Familie trauert, ein erschossnes Kind

Die Milizen des Staates, Paramilitärs

Geisitiger Wahnsinn, ganze Völker am Boden

Slums voller Armut vor den Toren der Paläste

Gestohlene Freiheit, bedeutet Papierkram

Menschlichkeit eingetauscht gegen ein Leben in Illusion

Zwischen Stress am Morgen und den Ängsten des Abends

Neurosen füllen den Kopf voller abgetrennter Nerven

Charakterisieren den modernen Menschen, sehr oft verdorben

Und wenn die Stadt schläft, kommt oft

Ein stiller Tod, ein Obdachloser in der Kälte

Gefangen in Zement, hinter den Scheuklappen

Ist der Kampf so lange, für ein wenig Licht

Die Familien zerreissen und die Väter machen sich rar

Die Kinder lachen nicht mehr, bauen sich Mauern

Die Mütter nehmen es auf sich, eins von drei Kindern im Kittchen

All diese Scheiße ist real, also schlägt man sich weiter

Es ist die “malatripa” die unsere Eingeweide frisst

Eine Flasche Wodka, ein paar Gramm Gras

Einige kommen nicht zurück, die Klemme sitzt fest

Subutex (Buprenorphin) gespritzt in einer Pfütze von Blut

Kinder, die kämpfen, einen Kampf mit Messern zuviel

Es ist nicht mehr die Hütte, in die die Balge rechtzeitig heimkehren

Sie lernen die Schläue aus einem Glas Wut

Die Prägung der Straße, die Prägung der Schule

Es ist jeder seine Diskette, wenn Welten aufeinander prallen

Es ist der Kampf der Kulturen, sieh den Haß der Scham

Die Barrieren halten wir in unseren Köpfen warm

Die Härtesten brechen schnell, das ist das Gesetz des Schilfes

(“Le Chêne et le Roseau” ist eine französische Fabel von Jean de La Fontaine)

Nein hier ist nichts rosig, die Eintönigkeit wohnt hier

In der gebrochene Herzen sterben, deren Feuer erlischt

Weine nicht meine Schwester weil du die Welt trägst

Edel ist dein Herz, glaube an dich und komm wieder hoch

Hör nicht auf die Bastarde, die dich traurig sehen wollen

Auch Mutter Erde ist krank, aber Mutter Erde wiedersteht

Der Mensch hat sich seine Welt geschaffen, Schöpferlehrling

Der alles dereguliert hat, blutrünstiger Räuber

Babylon ist ziemlich groß, aber nicht mehr im Hintergrund

Wie ein vulgärer Mummenschanz mit dem Duft der Illusion

Herrin unseres Geistes, leichtgläubig und naiv

Eine feste Verschnürung, da wo die Nerven noch leben

In Bewegung und in Wut, ein Bollwerk der Galeerensklaven

Gemeinsam sind wir die Welt und das System ist nichts

Werde dir dessen bewusst mein Bruder, bleib deinem Herzen treu

Hüte dich vor dem System, den Mördern und Lügnern

Lege den Hass ab, dem wir alle in die Arme laufen,

Menschliche Menschheit, nur die Liebe wird uns retten

Höre die Ruhe, wenn deine Seele Frieden hat

Das Licht findet sich dort, das Licht ist zurückgekehrt

Wahrheit in uns selbst, die Frucht der Schöpfung

Vergiss nicht deine Geschichte, vergiss nicht deine Mission

Die letzte Generation, die alles verändern kann

Das Leben ist mit uns, hab keine Angst vor Gefahr

Lasst uns unsere Stimme erheben, um nie zu vergessen

Sternenstaubteilchen, worauf wartest du, um zu glänzen?

Brüder und Schwestern, reformieren wir das Programm

Weil wir nicht uneins sind in der Lehre

Entdecken wir die Freude, den Zusammenhalt der uns erhebt

Ein Lichtschein genügt, die Dunkelheit schmelzen zu lassen

Wenn diese Zeit den Atem raubt, ein Geruch von Schwefel

Das Ende naht, die Bestie die Menge verhext

Die Symbole kehren sich um, verwechseln die Bestattung

Der Stern, der das Rad dreht rückt an unseren Himmel

Erde im Todeskampf, Unbehagen in der Ehre

Wahnsinn, Verleumdung, ein bißchen Herz zur rechten Zeit

Die Unkenntnis des Glücks, der Magie des Lebens

Geschockt von dem Grauen, zum Überleben gemacht

Die Zeit, schlimmer noch, ein Teil der Folgen

Das Gute, Das Böse, heute wähle dein Lager

Der Mensch hat sich im Streben nach Habe verloren,

Die Sterne stimmen sich ab, um uns zur Stimme zurück zu führen,

Festes Raster, aber vorbei am Licht

Habe Vertrauen zum Leben, zur Kraft deiner Träume

Alle tragen einen Engel auf der Schulter, zur Stelle wenn du ihn suchst

Wenn das Herz nur eins wird mit dem Geist ist die Geste

Der große Tag bereitet sich vor, siehst du nicht die Zeichen?

Den Tod gibt es nicht, es ist nur das Ende der Zyklen

Dieses Ende zeichnet sich ab, Die Menschlichkeit nimmt ab

Tiefblaue Hoffnung, die Plejaden ernennen uns

Hebe den Kopf und versteh, ihre Kraft in dein Wesen

Überschreite Babylon, erhellt das Geheimnis

Nichts ist durch das Los bestimmt, was der Himmel dir weiht

Kind der fünf Sonnen, versteh zwischen den Zeilen.

(gesprochen)

Versteh zwischen den Zeilen

Kind der fünf Sonnen

Die Sonne ist in dir

mach dein inneres Licht leuchten

das Chaos ihrer Welt zu erklären

man ist nicht zufällig da

die Plejaden leiten uns

hebe den Kopf, versteh zwischen den Zeilen

Hör auf dein Herz

Ungehorsam,

denn die Wahrheit sind wir

denn die Lösung ist in uns

denn das Leben ist in uns

denn das Leben ist in uns

Übersetzung: Horst J.

DANKE!!!

انسان میمون فیلم به آلمانی و انگلیسی فیلمی مستند از Nationalgeographic

2011-11-27T02:44:00.000-08:00

ده فیلم از تفاوتها و تشابه های انسان ها و دختر/ پسر عموهای میمون مان

با تشکر از نه سرمایه داری نه خدا و نه دولت
Watch the full documentary now
The Human Ape 1of10

The Human Ape 2of10

The Human Ape 3of10

The Human Ape 4of10

The Human Ape 5of10

The Human Ape 6of10

The Human Ape 7of10

The Human Ape 8of10

The Human Ape 9of10

The Human Ape 10of10

Humans are apes. Great apes. Apes all belong to the superfamily Hominoidea. The great apes are the family Hominidae which we share with the Chimpanzees, Gorillas and the Orangutan. Our DNA is less than 2 percent different from that of chimpanzees, so from a biological viewpoint, what is it that makes humans so different from the other great apes? Find out what our ape cousins can do -- and what they can't.
Each individual chimpanzee has his or her own distinctive pant-hoot, or call, so that the caller can be identified with precision.
Orangutans have been observed making simple tools to scratch themselves. They also use leafy branches to shelter themselves from rain and sun, and sometimes even drape large leaves over themselves like a poncho.
Chimpanzees are approximately eight times stronger than the average human. Biologically, chimpanzees are more closely related to humans than they are to gorillas.
Bonobos substitute sex for aggression, and sexual interactions occur more often among bonobos than among other primates.
Orangutans’ arms stretch out longer than their bodes – over 7 feet from fingertip to fingertip.
http://www.nationalgeographic.com/

با تشکر از سارا که لینک این فیلم را به زبان آلمانی برای بلاگ فرستاد.

Unterschied Affe zum Mensch Doku der Evolution 01/10
Unterschied Affe zum Mensch Doku der Evolution 02/10
Unterschied Affe zum Mensch Doku der Evolution 03/10
Unterschied Affe zum Mensch Doku der Evolution 04/10
Unterschied Affe zum Mensch Doku der Evolution 05/10
Unterschied Affe zum Mensch Doku der Evolution 06/10
Unterschied Affe zum Mensch Doku der Evolution 07/10
Unterschied Affe zum Mensch Doku der Evolution 08//10
Unterschied Affe zum Mensch Doku der Evolution 09//10
Unterschied Affe zum Mensch Doku der Evolution 10//10

بدون اجازه حاج آقا؟-هرگز»- نگاهی به فیلم «جدایی نادر از سیمین

2011-11-23T04:20:00.000-08:00

بدون اجازه حاج آقا؟-هرگز»
نگاهی به فیلم «جدایی نادر از سیمین/ مهستی شاهرخی

امسال در مورد فیلم «جدایی نادر و سیمین» هر کسی بستن روبان به دستش یا سربندی به سرش را بلد بود به ملت فَتوا داد که بروید و این فیلم را ببینید و رفتن به سینِما و دیدن این فیلم به معنای مبارزه و مخالفت با حکومت غاصبی است که رأی مردم را دزدید و ظاهراً هر کسی به کار بردن خودکار را بلد بوده در تمجید این فیلم نوشته و برایش تبلیغ کرده، خانم‌ها و آقایان قلمزن حزب توده هم با عینک گربه‌ای و چشمان خمار خاله بازی کرده‌اند و با ادعاهای فمینیستی مطالب شاخداری در مورد این فیلم برای فریفتن اذهان عمومی نوشته‌اند و خلاصه کارنامه ای به دروغ برایش آفریده اند که هیچ با واقعیت خود فیلم جور درنمی آید.

با وجودی که به دوستان و نزدیکان قول داده بودم به سلامتی خودم فکر کنم و حدود شش ماهی بود از دیدن هر فیلمی که آرامش را ازاعصابم بگیرد خودداری کرده بودم، فقط به خاطرتعهد و مسئولیت اخلاقی که نسبت به سیمین ها و راضیه ها و ترمه ها و ثمیه ها و زنان و دخترکان و کودکان بی پناه زادگاهم دارم، برای آنان که زیر بار قانون قطع کردن دست و درآوردن چشم و سنگسار و قصاص و در محدوده قانون بی حقی دارند نفس می‌کشند و هنوز به فرداهای بهتر امیدوارند و برای روشن شدن اذهان عمومی این مطلب را می نویسم.

در حال حاضر برای تبلیغ هر چه بیشتر و سوکسه فیلم به قصد موجه جلوه دادن جایزه اسکار بهترین فیلم خارجی، الان بسیاری از سایت‌های ایرانی فیلم «جدایی نادر و سیمین» را به صورت رایگان برای نمایش گذاشته‌اند (گویا دیگر لازم نبوده که حضرات مثل مهران مدیری؛ در کشوری که هیچکس حق مؤلف و قانون کپی رایت را رعایت نمی‌کند و مدیریت همه امور ولایی است، بیاید مردم را به جان خودش قسم بدهد که نسخه های جعلی و یا کپی شده را نخرند)، پس می‌توانید با خیال راحت و به صورت شرعی و حلال، فیلم را ببینید و آخرش خودتان قضاوت کنید.
این مطلب به دو بخش تقسیم می‌شود: مقایسه‌ای بین دو فیلم آمریکایی با این فیلم به صورت مجزا، به قصد نشان دادن این موضوع که ج. ا. علیرغم ادعای مقابله با تهاجم فرهنگی ، تا چه حد فیلم‌ها و داستانهای غربی را الگوی خود قرار می‌دهد و چگونه با این دستمایه ها برای تولیدات داخلی از آنها اقتباس می‌کند و فیلم های غربی را به صورت مناسب خود تغییرمی دهد و بازمعناگذاری می‌کند و با موازین و اخلاقیات خود همنوا می‌کند و به روی پرده می‌آورد، خلاصه یعنی چگونگی کشیدن چادر موازین ج.ا. به سر داستان‌های غربی از طریق ارائه الگویی چون فیلم زیبا و انسانی «کرامر علیه کرامر» به صورت یک فیلم ایرانی از تولیدات ارشادی ج. ا.

نگاهی به فیلم «بدون دخترم هرگز» به قصد نشان دادن گفتمان و جدل سیاسی ج. ا. با آمریکا و غرب از طریق داستان مهاجرت یک زن جوان همراه با دخترش و چگونگی جدایی و طلاق و سرپرستی کودک را گرفتن از شوهر مسلمان در دادگاه عدل اسلامی ج.ا.

نگاهی به فیلم «جدایی نادر از سیمین» خارج از چارچوب تبلیغات مردم فریب برای این فیلم به قصد نشان دادن ضعف‌های شخصیت پردازی و ساختاری و همچنین چگونگی راهنمایی و هدایت فیلمنامه نویس به ذهن بیننده تا براساس «ناگفته ها» و همنوا با اخلاقیات عوام که اکنون همان اخلاقیات قشری و سنتی و مذهبی قانون کشوری را می‌سازد تا چون اصلی ابدی زندگی ایرانیان را رهبری و کنترل کند، خلاصه یعنی بخش ارشادی و رهنمودی ج. ا. که بر داستان همیشه غلبه دارد و قلمزنان حزبی و مزدوران دم و دستگاه مدام این ضعف‌ها را به کل نادیده می‌گیرند و با به‌به و چه‌چه به همین نکات ارشادی تأکید دارند.

برای خواندن کل مطلب در چشمان زنان اینجا برای خواندن چشمان زنان اینجا

لینک نقد فیلم به فورم پی دی اف
بدون اجازه حاج آقا؟-هرگز

لینک مستقیم به فیلم
http://vimeo.com/31660900

دانلود فیلم جدایی نادر از سیمین
هر فایل 180 مگا بایت- دو فایل

جنبش فمینیستی امریکا طی دهه های 60 و 70
در چشمان زنان در اینجا

جنبش اعتراضی زاپاتیست ها متن کامل کتاب

2011-11-11T04:57:00.000-08:00

زندگی و مبارزه مردم مكزیك در برابر نئولیبرالیسم- متن کامل
هاله صفرزاده خرداد 1390

آنچه می خوانیم، گوشه‌ی كوچكی است از آنچه بعد از اجرای سیاست‌های نئولیبرالی بر مردم مكزیك گذشته و می‌گذرد. فقر، بیكاری، تبعیض قومی، جنسیتی، ناامنی شدید و... اعتراضات بسیاری را به دنبال داشته است. این اعتراضات، مقاومت‌ها و مقابله‌ها به شیوه‌های مختلف در سرتاسر مكزیك در جریان است. شیوه‌های مبارزاتی مردم و كارگران مكزیك، الگوی بسیاری از جنبش‌های اعتراضی در امریكای لاتین شده است. کانون مدافعان حقوق کارگر
دانلود رایگان فایل word و PDF کتاب فایل word کتاب را از همین جا دانلود کنید
فایل PDF این کتاب، برای چاپ روی کاغذ A4 آماده شده است. ادامه مطلب را ببینید.
فایل اول (396 کیلو بایت، چهارده صفحه رو، A4)
فایل دوم (704 کیلو بایت، چهارده صفحه پشت، A4)
فایل سوم (1080 کیلو بایت، تمام 56 صفحه، یک رو، A5)
ابتدا فایل اول را روی چهارده برگ کاغذ سفید A4 پرینت بگیرید. (فقط یک بار دکمه پرینت را بزنید و منتظر بمانید تا چهارده برگ، پشت سر هم پرینت شود.) سپس فایل دوم را، پشت همان چهارده برگ اول، پرینت بگیرید (این بار هم، کافی است یک بار دکمه پرینت را بزنید. فقط مراقب باشید که کاغذها را، سر و ته، داخل پرینتر نگذارید). با تا کردن این چهارده برگ A4، کتاب در 56 صفحه در سایز A5 در دست شماست. اگر نمی خواهید از این کتاب پرینت بگیرید و فقط مایل به داشتن فایل پی دی اف هستید، می توانید فایل سوم را دانلود کنید. در این فایل، صفحات به ترتیب پشت سر هم قرار دارند. این فایل سوم، مناسب برای مطالعه روی مانیتور است.

توضیح- به خاطر استفاده از سرویس رایگان سایت 4shared.com مجبوریم چند ثانیه قبل از دانلود هر فایل، منتظر بمانیم و به تماشای آگهی های تبلیغاتی بپردازیم! پس از پایان شمارش معکوس در صفحه این سایت، دانلود امکان پذیر خواهد بود. برای دانلود هر فایل از این سایت، دو سه تا کلیک لازم است. (از کلیک راست، نمی توان استفاده کرد).

تمام فایل های یک تا سه، در فولدر کانون روی سایت 4shared.com به آدرس:
http://www.4shared.com/document/9Cez0v_t/Mexic--A5-ALL-pages.html
در دسترس است.

دانلود " بر آشوبید" کتاب اشتفن هسل به فرانسه و آلمانی

2011-11-04T01:10:00.000-07:00

برآشوبید" اثر استفان هسل، سیاستمدار و نویسنده یهودی آلمانی تبار که در جنگ جهانی دوم تبعه فرانسه شد و از معدود جان بدربردگان جنبش مقاومت فرانسه در اردوگاه‌ کار اجباری نازی‌ها بود.

دانلود کتاب به زبان آلمانی
Empört Euch von Stephane Hessel - Buch download - Empört Euch
دانلود کتاب به زبان آلمانی سرور دیگر File size: 557.28kb
Empört Euch PDF

دانلود کتاب را به زبان انگلیسی نیافتم. مترجم حدود 7 تا 10$ هنوز میفروشه اسم کتاب به انگلیسی و لینک فیلم مصاحبه با نویسنده در تلویزیون "دمکراسی اکنون" در زیر "Time for Outrage"
Stéphane Hessel on Occupy Wall Street: Find the Time for Outrage When Your Values Are Not Respected
کتاب جدید استفان هسل برای دانلود به زبان انگلیسی
The Coming Insurrection/ Stephane Hessel
Download the full book in French
Download a printable booklet
"Time for Outrage" or Indignez-vous! vs "The Coming Insurrection"

کتاب برآشوبید استفان هسل به زبان اصلی- فرانسه برای دانلود در 2 سرور مختلف Indignez-vous! Stephane Hessel
pdf
68kb here

در ویکیStéphane Hessel

« برآشوبید! » کتاب ۳۰ صفحه‌ای استفن هسل، نویسنده و روشنفکر ۹۳ ساله، در فرانسه جنجال برانگیخت. این روشنفکر فرانسوی که از نویسندگان بیانیه حقوق بشر است خطاب به فرانسویان می‌گوید: به وضع موجود اعتراض کنید!
به گزارش بخش فرهنگی رادیو زمانه استفن هسل روشنفکر و نویسنده ۹۳ ساله فرانسوی و از اعضای مقاومت ملی در جنگ جهانی دوم در اکتبر سال گذشته زیر عنوان «Indignez-Vous» کتابی منتشر کرد در فقط ۳۰ صفحه که اکنون به یکی از مهم‌ترین موضوعات فرهنگی روز فرانسه بدل شده است. عنوان این کتاب که به‌دشواری می‌توان آن را به فارسی ترجمه کرد، بسیار تحریک‌آمیز است و معنای تحت‌الفظی آن این است که قیامت به پا کن.
این کتاب کم‌حجم که توسط یک ناشر کوچک و نه چندان مهم منتشر شده، و می‌توان آن را نوعی مانیفست اعتراضات مدنی به‌شمار آورد، تاکنون بیش از ۸۰۰ هزار نسخه به فروش رسیده است. این کتاب در همه دکه‌های مطبوعاتی پاریس عرضه می‌شد و اکنون نایاب است. استفن هسل با بهره‌گیری از تجربیات خود در مقاومت ملی فرانسه و مبارزه مسلحانه بر ضد ارتش اشغالگر نازی و همچنین تجربه اقامت در اردوگاه‌های کار اجباری و به‌عنوان یکی از نویسندگان بیانیه حقوق بشر خطاب به نسل جوان بر ضرورت اعتراض‌های مدنی برای حفظ دستاوردها و آزادی‌های مدنی پس از جنگ جهانی دوم در فرانسه تأکید می‌کند.
او از اشغال فلسطین، از تنهایی مهاجران و همچنین از تضاد روزافزون میان فقیر و غنی انتقاد می‌کند و نسبت به از بین رفتن دولت رفاه در فرانسه و غارت منابع طبیعی اظهار نگرانی می‌کند. استفن هسل با برشمردن مشکلات اجتماعی و اقتصادی و با تأکید بر بی‌عدالتی‌ها از هموطنان‌اش می‌خواهد که برخیزند و به وضع موجود اعتراض کنند. استفن هسل در سال ۱۹۱۷در برلین متولد شد و همراه با پدرش، فرانس هسل که از نویسندگان آلمان بود و مادرش، هلن گروند که در آن زمان روزنامه‌نگار بود به پاریس مهاجرت کرد. او با پیکاسو، ماکس ارنست و والتر بنیامین دوستی و آشنایی داشت. استفن هسل در سال ۱۹۴۱ به مقاومت ملی فرانسه پیوست، در سال ۱۹۴۴ توسط گشتاپو بازداشت و شکنجه شد و به اردوگاه کار اجباری برگن بلزن فرستاده شد. او در سال ۱۹۴۵ اندکی پیش از پایان جنگ موفق شد از این اردوگاه فرار کند. پس از پایان جنگ به‌عنوان دیپلمات به سازمان ملل رفت و بیانیه حقوق بشر را همراه با تنی چند از دیگر همکاران‌اش در طی دو سال بیانیه حقوق بشر را به شکل ۳۰ مقاله نوشت. استفل هسل به‌عنوان یکی از نویسندگان بیانیه حقوق بشر اعتقاد دارد که انسان اجازه ندارد نسبت به بی‌عدالتی‌ها و سیاه‌کاری‌ها بی‌تفاوت بماند. او در طی جنگ الجزایر و هنگام تشکیل اتحادیه اروپا عقاید خود را آشکارا و بی‌پرده‌پوشی بیان کرد.

شکل جنبش برآشفتگان، حرکت افقی، بدون سیاستمداران، بدون رهبر و علیه فساد در احزاب دولتی ، بیکاری و وضعیت اقتصادی است. این جنبش دارای مرکزیت نیست و شرکت کنندگان ان افرادی هستند که یا معتقد به اصلاح سیستم هستند و یا خواستار تغییر سیستم به صورت ریشه ای از بالا تا پایین. نکته شایان توجه این که دو اتحادیه بزرگ اسپانیا، CCOO (استالینیست) وUGT (تحت سلطه حزب حاکم،PSOE ) از این جنبش حمایت نمی کنند. معترضان می گویند آنها از دولت پول می گیرند تا حمایتش کنند.

برای خواندن بیشتر روی ادامه مطلب کلیک کنیم.

خشمگین‌ها"
این جوانان خود را "خشمگین‌ها" می‌نامند. نامی برگرفته شده از کتاب "برآشوبید" اثر استفان هسل، سیاستمدار و نویسنده یهودی آلمانی تبار که در جنگ جهانی دوم تبعه فرانسه شد و از معدود جان بدربردگان جنبش مقاومت فرانسه در اردوگاه‌ کار اجباری نازی‌ها بود.

به عقیده این جوانان، سیاستمداران هرگونه تماس نزدیک با مردم را از دست داده‌اند. آن‌ها خواهان دمکراسی مستقیم‌تر، شفافیت بیشتر، مبارزه با اختلاس و کنترل قوی‌تر بر بازار‌های مالی هستند.

جنبش "خشمگین‌ها" انتظارعدالت اجتماعی بیشتر را دارد و این که سیاست، افسار خود را کمتر دست منافع بازار بسپارد. تظاهرات ماه مه در "پورتو دل سول" نشان دردی طولانی بود که نه فقط جوان‌ها، که جامعه اسپانیا از آن رنج می‌برد. رنجی که محدود به اسپانیا نبود و نیست. جنبش "اشغال وال‌استریت"، شورش جوانان حومه لندن، اعتصاب‌ها و نا‌‌آرامی‌های یونان، تظاهرات در اسرائیل و اعتراض‌هایی که قبل و بعد از آن در بسیاری نقاط دیگر دنیا شروع شده و ابعاد جدیدی به خود می‌گیرد.

هسته‌های خودجوش

جنبش "خشمگین‌ها" بیشتر به شکلی خودانگیخته شروع شد تا سازمان‌یافته. خیلی از این جوانان عضوی از صدها گروه کوچک و پراکنده هستند. بسیاری از آن‌ها هم با هیچ سازمان و گروهی ارتباط ندارند و جوانان محله‌شان هستند که دسته جمعی در مقابل مثلا تخلیه خانه‌ای می‌ایستند، که صاحب‌اش توان پرداخت کرایه آن را ندارد.

تا به حال احزاب سیاسی واتحادیه‌ها نتوانسته‌اند کنترل این جنبش را در دست گیرند. تنها کاری که ‌آن‌ها کرده‌اند این بوده که برخی خواست‌های "خشمگین‌ها" را به شعار انتخاباتی خود تبدیل کنند.

کارلوس هوئرگا، زبان شناس و از اولین فعالان این جنبش می‌گوید نسل جدیدی پا به عرصه گذاشته که حق‌اش را می‌خواهد و مناسبات ناسالم را به پرسش و چالش می‌کشد. «جوان‌هایی با شغل و بدون شغل، دست در دست‌هم می‌خواهند به سیاستمداران ثابت کنند که زمان برای ‌آن که هرچه می‌خواهند بکنند، گذشته است.»

- آغاز جنبش "برآشفتگان" در اسپانیا و دیگر کشورهای اروپایی
مردم اروپا در اعتراض به نابرابری، بی عدالتی ، عدم دمکراسی و خسارتهای سرمایه داری در زندگی خود به خشم آمده و برآشوبیده اند. جنبشی که با کتاب کوچکی با عنوان "برآشوبید" نوشته "استفان هسل" 93 ساله، از نویسندگان بیانیه حقوق بشر آغاز گردید، در روز 15 ماه مه از اسپانیا به فرانسه، ایتالیا، آلمان، انگلیس، بلژیک، یونان و چند کشور دیگر اروپایی کشیده شد. کتاب "برآشوبید" تنها در فرانسه بیش از یک میلیون نسخه به چاپ رسید. "یاکوب آوگشتاین"، ناشر هفته نامه آلمانی Der Freigtag و مقاله نویس "اشپیگل آنلاین" در باره این نویسنده، دیپلمات و شاعر می گوید:"کتاب وی به معنی فراخوان برای به دست گرفتن اسلحه نیست. هسل از اردوگاه مرگ "بوخن والد" جان سالم بدر برده و از خشونت متنفر است. نوشته او فراخوانی است به مبارزه برای برپایی جامعه ای که بتوان به آن "افتخار" کرد. "افتخار" واژه ی مهمی در زندگی ملتهاست. مردم می خواهند به کشور خود افتخار کنند. "هسل" معتقد است که منافع عمومی باید مقدم بر منافع تک تک افراد قرار بگیرد. توزیع عادلانه محصول کار باید مهم تر از قدرت پول باشد. کتاب "هسل" در کیوسک روزنامه فروشیها سرسام آور به فروش می رسد. این نوشته ی مردی کهن سال است که وجدانها را بیدار می کند، آنها را به یاد وجدانهایشان می اندازد و به ابراز خشم علیه سیستمی فرا می خواند که در آن وجدان و ارزشها کمتر به حساب می آیند."

روز 15 ماه مه، در پی فراخوان یک کمپین اینترنتی در فرانسه، اعتراضات در پاریس با شرکت گروههایی از جمله زنان، فعالان محیط زیست و گروه "دمکراسی واقعی، حالا" آغاز گشت. پس از پایان این تظاهرات بزرگ که به جنبش M-15 مشهور شد، 40 نفر از شرکت کنندگان تصمیم گرفتند میدان را ترک نکنند و همانجا چادر زده و به سبک اعتراضات "میدان تحریر"، شب و روز را آنجا بگذرانند.

در پی این تظاهرات و در همبستگی با آن، "میدان باستیل" نیز اشغال شد و به همین منوال اعتراضات آغاز گردید.

روز 29 ماه مه، اعتراضات در مادرید شعله ور شد. در این روز در 120 نقطه مادرید اعتراضاتی برپا شده بود اما بزرگترین تجمع در "پورتا دل سول" صورت گرفت. سخنرانان می گفتند:"ما حرکتی را شروع کرده ایم که در سراسر اروپا گسترش پیدا کرده از این رو باید ادامه دهیم. حمایتی که در سراسر جهان گرفته ایم، به ویژه همبستگی بزرگ پاریس و همچنین در یونان بسیار مهم است و برای ما انرژی بخش است."

آنها پذیرفتند که زمان نا محدودی برای این اعتراضات داشته باشند. بدین صورت، روز 29 مه هزاران نفر از معترضان رای خود را برای اشغال "میدان پورتا دل سول" دادند. آنها فریاد می زدند:"ما نمی رویم، نمی رویم!"

این تظاهرات در مخالفت با سیاستهای حزب سوسیالیست حاکم که منجر به 50 درصد بیکاری جوانان این کشور شده، در جریان است. جوانان می گویند، دولت قصد دارد بدهی بانکها را سوسیالیزه کند یعنی، پول مردم را به بانکها بدهد تا نجات پیدا کنند.

شکل جنبش برآشفتگان، حرکت افقی، بدون سیاستمداران، بدون رهبر و علیه فساد در احزاب دولتی ، بیکاری و وضعیت اقتصادی است. این جنبش دارای مرکزیت نیست و شرکت کنندگان ان افرادی هستند که یا معتقد به اصلاح سیستم هستند و یا خواستار تغییر سیستم به صورت ریشه ای از بالا تا پایین. نکته شایان توجه این که دو اتحادیه بزرگ اسپانیا، CCOO (استالینیست) وUGT (تحت سلطه حزب حاکم،PSOE ) از این جنبش حمایت نمی کنند. معترضان می گویند آنها از دولت پول می گیرند تا حمایتش کنند.

پلیس یونان دست در دست شعبان بی مخ های حزب کمونیست علیه اشغال مجلس فرمایشی

"Time for Outrage"
Stéphane Hessel on Occupy Wall Street: Find the Time for Outrage When Your Values Are Not Respected

As the Occupy Wall Street movement expands across the United States, drawing inspiration from the Arab Spring in Egypt and the protests in Spain, Democracy Now! speaks with former French Resistance fighter, Stéphane Hessel, whose pamphlet-length book, Time for Outrage, helped inspire some of these uprisings. His book has sold more than 3.5 million copies worldwide and has been translated into 10 languages, with several more planned. Hessel, 94 years old, has occupied many positions in his life: immigrant, French Resistance fighter, concentration camp survivor, diplomat, advocate and author. He joined the French Resistance during World War II, was caught by the Gestapo and sent to the Buchenwald concentration camp. He escaped during transfer to Bergen-Belsen and later helped draft the United Nations Universal Declaration of Human Rights, then became an honorary "Ambassador of France," appointed to special government missions. He has since been a fierce advocate of the Palestinians. Democracy Now!'s Juan Gonzalez interviewed Hessel earlier this month. "You must find the things that you will not accept, that will outrage you. And these things, you must be able to fight against nonviolently, peacefully, but determinedly," Hessel says, noting his support for the Occupy Wall Street encampment. "They're there determined to see that their values are to be respected."
Visit Democracy Now!’s archive of reports on Occupy Wall Street

فیلم مرگ و دختر/ رمان پولانسکی را آنلاین بینیم. دانلود فیلم پرسپولیس/ مرجان ساتراپی به فارسی

2011-11-02T04:48:00.000-07:00

لینک دانلود فیلم "پرسپولیس" 244 ام ب – زبان اصلی فرانسه با زیرنویس فارسی در سرور فور شرد
در لینک زیر برای دیدن آنلاین و دانلود
http://www.4shared.com/video/8WrFjNcL/Persepolis.html
برای دیدن آنلاین به فرانسه در سینمای آزاد در اینجا

لینک یوتیوب برای دیدن آنلاین فیلم "مرگ و دختر" کارگردان رمان پولانسکی از روی کتاب آریل درفمن به زبان انگلیسی در 11 قسمت. ساخت 1994Death and the Maiden (original title)
Dеаtһ аnd tһе Μаίdеn 01

Dеаtһ аnd tһе Μаίdеn 02

Dеаtһ аnd tһе Μаίdеn 03

Dеаtһ аnd tһе Μаίdеn 04

Dеаtһ аnd tһе Μаίdеn 05
Dеаtһ аnd tһе Μаίdеn 06
Dеаtһ аnd tһе Μаίdеn 07
Dеаtһ аnd tһе Μаίdеn 08
Dеаtһ аnd tһе Μаίdеn 09
Dеаtһ аnd tһе Μаίdеn 10
Dеаtһ аnd tһе Μаίdеn 11

Schubert - "Death and the Maiden" Quartet in D Minor (1)
Death and the Maiden مرگ و دختر Death and the Maiden / آریل درفمن
Der Tod und das Mädchen
Ariel Dorfman
Regisseur:Roman Polanski

صحبت های جودیت باتلر، فیلسوف پساساختارگرای امریکایی در جمع «جنبش اشغال وال استریت» در واشنگتن

2011-11-01T02:27:00.000-07:00

نوشته شده در نوامبر 1, 2011 به وسیله‌ی jahanezanan صحبت های جودیت باتلر، فیلسوف پساساختارگرای امریکایی، و نظریه پرداز برجسته ی مطالعات فمینیستی و سکسوالیته، در جمع «جنبش اشغال وال استریت» در واشنگتن. اگر خواستید بی اجازه با دوستان تان به اشتراک بگذارید.

Fotos von tigerclaws

سلام! من جودیت باتلر هستم. به این جا آمده ام تا حمایت و همبستگی ام را با این نمایش بی سابقه ای که از اراده ی دموکراتیک و مردمی برپاست تقدیمِ شما کنم. بعضی از مردم این روزها می پرسند که شما تظاهرات کنندگان چه خواسته هایی دارید؟ آن ها می گویند شما یا خواسته ای ندارید و در نتیجه نقدهای تان مغشوش است، یا خواسته های شما مبنی بر برابری اجتماعی و عدالت اقتصادی خواسته هایی غیرممکن است و خواسته های غیرممکن امکان تحقق ندارد.
ما اما مخالف آن ها هستیم. ما می گوییم که اگر «امید» یک خواسته ی غیرممکن است ما غیرممکن را می خواهیم. اگر حق برخورداری از سرپناه، غذا و شغل خواسته های غیرممکنی است، ما خواستارِ غیرممکن ها هستیم. اگر غیرممکن است که کسانی که از رکود اقتصادی سود می برند ثروت شان را توزیع کنند و به طمع شان پایان ببخشند، بله! ما غیرممکن را طلب می کنیم.
بدیهی است که فهرست خواسته های ما بلند است. این ها خواسته هایی است که جای هیچ مصالحه ای برایشان نیست: ما به انحصارِ ثروت معترضیم. ما به تبدیل کردن کارگران به جمعیتِ یک بار قابل مصرف اعتراض داریم. ما با خصوصی سازیِ آموزش سر سازگاری نداریم. ما باور داریم که آموزش باید یک خیر و ارزش عمومی باشد. ما روندِ رو به رشدِ تعداد فقرا را برنمی تابیم. ما علیه بانک هایی که خانه های مردم را از چنگ آنان درمی آورند متحدیم. ما به عدم ارائه ی خدمات درمانی به تعداد بیشماری از مردم معترضیم. ما به نژادپرستیِ اقتصادی نه می گوییم و خواستار پایان بخشیدن به آنیم.
مهم است که بدن های ما در جمع و عرصه ی عمومی به یکدیگر پیوند بخورد. بدن های ما رنج می کشد، غذا و سرپناه می خواهد. این بدن ها برای پیوند و لذت به یکدیگر نیاز دارد. در نتیجه آن چه که ما به نمایش می گذاریم یک سیاستِ بدنِ جمعی است؛ سیاستِ خواسته های بدن، جنبش و صدای آن. اگر سیاستِ مبتنی بر انتخابات می توانست اراده ی جمعیِ ما را به نمایش بگذارد ما این جا نمی بودیم. ما در این جا در پیِ اراده ی جمعی مان می نشینیم و برمی خیزیم و حرکت می کنیم، یعنی درست آن چه که سیاستِ مبتنی بر انتخابات فراموش کرده و به کناری نهاده است. اما امروز، در این زمان و دوباره، ما این جا هستیم، بر خواسته های مان پا می فشاریم، و عبارتِ «ما مردم» را رنگِ واقعیت می بخشیم. ممنونم.
Judith Butler at Occupy WSP video1
Judith Butler at Occupy WSP video2

دانلود جلد اول کتاب "پرسپولیس"- فارسی اثرساتراپی وتيزرفیلم جدیدش" خورشت آلو با مرغ"

2011-10-30T17:07:00.000-07:00

از اینجا دانلود کنید 33MB
جلد اول کتاب از بلاگ خوابگرد
پرسپولیس: داستان کودکی ـ ۱
نویسنده: مرجان ساتراپی- مترجم: ناشناس

انتشار بدون سانسور کتاب «پرسپولیس» به زبان فارسی
ترجمه فارسی کتاب مصور «پرسپولیس» نوشته مرجان ساتراپی، توسط یک مترجم ناشناس به صورت کامل به زبان فارسی منتشر شد. مجموعه کتاب چهارجلدی «پرسپولیس» نوشته مرجان ساتراپی، نویسنده فرانسوی ایرانی‌الاصل، اولین بار در سال دو هزار در فرانسه منتشر شد. گفته می‌شود این کتاب تاکنون در فرانسه بیش از دویست‌هزار نسخه فروش کرده ‌است. شخصیت اصلی این کتاب که به سبک زندگی‌نامه خودنوشته است، دختری ایرانی است به نام مرجان. مرجان در جریان انقلاب ایران و بحران جنگ ایران و عراق به تشویق خانواده از کشور خارج شده و به اتریش می‌رود. این کتاب‌ها روایت جنگ و آوارگی، زندگی مهاجری در اروپا، بحران‌های مذهبی و سنتی جامعه ایران و حوادث انقلاب و جنگ است و تاریخ دههٔ بعد از جنگ ایران را از دید وی بیان می‌کند.مرجان ساتراپی متولد ۱ آذر ۱۳۴۸ در رشت، نویسنده و انیماتور داستان‌های مصور است. شهرت او بیشتر به خاطر رشته داستان‌های مصور پرسپولیس است که فیلم انیمیشنی آن نیز به کارگردانی ساتراپی و ونسان پارونو در سال ۲۰۰۷، جایزه هیأت داوران را از جشنوارهٔ فیلم کن دریافت کرد. هم‌اکنون نیز فیلم «خورش آلو با مرغ» به کارگردانی این دو روی پرده سینماست. ترجمه فارسی کتاب «پرسپولیس» را می‌توان از سایت کتابناک دانلود کرد.

گفتگوی اختصاصی یورونیوز با مرجان ساتراپی درباره فیلم خورشت آلو با مرغ/ فیلم
گلشيفته فراهاني foto

Poulet aux prunes
فیلم خورشت آلو با مرغ زندگی ناصر علی خان عموی مادر مرجان ساتراپی است. او موسیقیدان بزرگی است و علاقه زیادی به خورشت آلو با مرغ دارد. ناصر علی خان که دارای همسر و دو فرزند است عاشق دختر زیبارویی به نام ایران می شود . همسر او خشمگین از این عشق مرموز و شیفتگی او به سازش، ساز او را می شکند. ناصر علی خان که در رسیدن به عشق خود نیز ناموفق است هرگز نمی تواند جایگزینی برای سازش پیدا کند ودر انزوای روحی تصمیم به خودکشی می گیرد. دراین فیلم که کار مشترک کارگردانی با ونسان پارنو است، گلشیفته فراهانی، متیو آمارلیک، ایزابل روسولینی و چیارا ماستریانی شرکت دارند. به بهانه اکران عمومی فیلم در فرانسه، یورونیوز در یک گفتگوی اختصاصی درباره فیلم با او به گفتگو نشسته است.
تيزر فيلمِ خورشتِ آلو با مرغ، همكاري گلشيفته فراهاني و مرجان ساتراپي
دانلود کنید/ تیزر فیلم
تيزر فيلمِ خورشتِ آلو با مرغ به فرانسه
صحنه ای از فیلمPoulet Aux Prunes - Extrait 4
صحنه ای از فیلمPoulet Aux Prunes -Extraits 3
صحنه ای از فیلمPoulet Aux Prunes - Extrait 2
صحنه ای از فیلمPoulet aux prunes - Extrait 1

تيزر فيلمِ خورشتِ آلو با مرغ به انگلیسی
Chicken With Plums
تیزر فیلم به انگلیسی در گاردینChicken With Plums (Poulet Aux Prunes)

دانلود فیلم جدایی نادر از سیمین

2011-10-15T19:54:00.000-07:00

دانلود فیلم جدایی نادر از سیمین
http://www.irantvradio.net/jodaeenaderazsimin.htm

هر فایل 180 مگا بایت- دو فایل

کلاه سبزی که نادر و سیمین بر سر زنان ایران گذاشتند
نقدی بر فیلم «جدایی نادر از سیمین» به‌مناسبت حضور آن در رقابت اسکار/ محمدرضا فطرس
• فیلم «جدایی نادر از سیمین»، جدای از مولفه‌های در پیش آمده، می‌توانست کوسلیک را در نقش نماینده‌ی قشر فرهنگی آلمان معرفی کرده، بر جذابیت سیاسی این جشنواره بیفزاید و بازار سینمای جشنواره‌ای را در اروپا تقویت کند. او خوب می‌دانست که این فیلم از کشوری می‌آید که تصویر کشته‌شدن یکی از معترضان‌اش، جهان را تکان داده ...
اخبار روز: www.akhbar-rooz.com- شنبه ۱۶ مهر ۱٣۹۰ - ٨ اکتبر ۲۰۱۱
وقتی «دیتر کوسلیک»، مدیر جشن‌واره‌ی فیلم برلین(برلیناله) تصمیم گرفت، شصت‌ویک‌امین مراسم این جشن‌واره را سبز کند، دو دلیل محکم داشت: حکم‌های قضایی‌یه «محمد رسولوف» و«جعفر پناهی» که این آخری، برای هیات داوران این جشن‌واره دعوت شده بود از یک طرف و تاثیرات جهانی‌یه جنبش سبزشده‌ی ایران از طرف دیگر. آقای مدیر تنها نبود، روزنامه‌ی حزب سبزهای آلمان، «تاگس تسایتونگ» هم که به تفکرات آقای مدیر نزدیک بود، از مدت‌ها قبل، «ویژه‌نامه‌ی میثاق با جنبش سبز» را در حمایت از اعتراض‌کننده‌گان ایرانی منتشر می‌کرد و بیش‌تر روشن‌فکران و تحلیل‌گران، حرکت اعتراضی مردم ایران را بزرگ می‌داشتند. اما این سبزکاری مدیر، مکاتبات او با سفارت جمهوری‌اسلامی و تلاش برای تحقق شعار «هنر در خدمت انسان»، به مذاق برخی از سینماگران آلمانی خوش نیآمد. کارگردان و نویسنده‌ی سرشناس آلمانی، «اووه بول»، یکی از مخالفان عمل‌کرد مدیر بود؛ وی گفت:«برلیناله غرق خواهد شد!». اما وی از میثاقی که کوسلیک با جنبش سبز ایران بسته بود خبر نداشت. میثاقی که در روزنامه‌ی «تاگس‌تسایتونگ» مدیریت می‌شد و قرار بود، به میثاق تمام روشن‌فکران آلمانی با جنبش اعتراضی مردم ایران تبدیل شود. کاری که دولت «آنگه‌لا مرکل» و بسیاری از سیاست‌مداران آلمانی از آن طفره رفته بود.

«دیتر کوسلیک» که به سوسیال-دموکرات‌های آلمان گرایش دارد، در سال ۱۹۷۹، رییس دفتر «اولریش کلوزه»، شهردار سوسیالیست هامبورگ و مدیر واحد «برابری برای زنان» بود. نگاه او از سال ۱۹٨۲، بیش‌تر به سمت چپ افراطی تمایل پیدا کرد، و آن زمانی بود که دبیر سرویس فرهنگی ماه‌نامه‌ی «کونکرت» شد. او از همان زمان، به سمت کارهای اجرایی و مدیریتی روی آورد و در تاسیس چند انجمن سینمایی نقش فعالی داشت. تا سال ۲۰۰۰ که از طرف دولت‌مردان سوسیال-دموکرات آلمان، با صدراعظمی «گرهارد شرودر»، به سمت مدیر جشن‌واره‌ی برلیناله انتخاب شد. وی با اهداف «بازار فیلم اروپا» نیز هم‌مقصد بود، جایی که در فعال‌کردن اقتصاد سینمای اروپا بسیار موثر است. خانوم «بکی پروبست»، مدیر برجسته‌ی این نهاد به‌عنوان یکی از بزرگ‌ترین بازارهای جهانی فیلم در اروپاست. این ارتباط، انگیزه‌های تجاری این فیلم ایرانی را تقویت می‌کرد. همانی که فروش اروپایی این فیلم را با یک بازاریابی حساب‌شده، تضمین کرد.

فیلم «جدایی نادر از سیمین»، جدای از مولفه‌های در پیش آمده، می‌توانست کوسلیک را در نقش نماینده‌ی قشر فرهنگی آلمان معرفی کرده، بر جذابیت سیاسی این جشنواره بیفزاید و بازار سینمای جشنواره‌ای را در اروپا تقویت کند. او خوب می‌دانست که این فیلم از کشوری می‌آید که تصویر کشته‌شدن یکی از معترضان‌اش، جهان را تکان داده و جهانیان، در انتظار تصویری تایید شده از شرایط زنده‌گی این مردم معترض هستند. مردمی که هر روزه، نام سرزمین‌اشان در رسانه‌ها منتشر می‌شود. اما اشتباه ناخودآگاه کوسلیک، برداشت او از فیلمی بود که جایگاه زنان و مردان ایران را به‌درستی به تصویر نمی‌کشید. در این فیلم، کارگردان توانسته بود با زبردستی از زیر بار مسئولیت خویش شانه خالی کند و آن لحظه‌ای بود که مشکل یکی از زنان فیلم، نه قوانین دست‌وپاگیر قضایی ایران در مورد زنان بود و مردسالاری که خودخواهی خودش بود. اگر فرهادی در این صحنه، بر صدور مجوز خروج زنان توسط شوهران‌اشان اشاره می‌کرد، غم‌انگیزترین قانون ضد زن را در ایران به‌تصویر کشیده بود.

در سکانس اولیه‌ی فیلم، مرد در برابر قاضی، مردی جهانی‌ و دموکرات است که جداشدن زن را از حقوق او می‌داند، سرنوشت فرزند را به دست خود او سپرده و اختیار تام را به زن می‌دهد. ولی زن، بنا به دلایل شخصی تصمیم گرفته تا با به هم ریختن زنده‌گی مشترک، مرد را به تسلیم در برابر خواسته‌ی فردی‌اش وادار کند. خواسته‌ای که از نظر هیچ فرد عاقلی در آن شرایط بیماری پدربزرگ خانواده، منطقی نبود و زن هم این را می‌دانست. اما تنها می‌خواست، مرد به او بگوید:«نرو!» تا شاید، سرسپرده‌گی، او را بعد از ۱۴ سال زنده‌گی، دوباره عاشق‌ کند.

زن دوم این فیلم نیز که از قشر کم‌درآمد جامعه بود، دردسرسازی بیش نبود که با دروغ‌گویی، مشکلات شوهرش را دوچندان کرد. اینجا هم، کارگردان، از معرفی قوانین مردسالارانه طفره رفته بود. با نادیده گرفتند همان پاراگرافی که کارکردن زن را تنها مشروط بر تایید همسر می‌دانست. قانونی که مقام اول را در استعدادکشی زنان ایران دارد و بسیاری از آنان را مجبور به خانه‌نشینی می‌کند.

اما دختر این فیلم هم در یک دموکراسی کامل نفس می کشد. او در انتخاب سرنوشت‌اش آزاد است و هیچ مانعی برای انتخاب آینده، بر سر راه‌اش وجود ندارد. او می‌تواند، محل زنده‌گی و هم‌زیست خود را انتخاب کند، بدون آن‌که، منع مردانه‌ای در برابرش باشد. مادر، کلفت و مادربزرگ او، خود تصمیم اصلی را می‌گیرند و مردان زنده‌گی‌اش، اگر سنتی باشند، آلزایمر دارند، لال هستند و خودشان را خیس می‌کنند، و اگر جوان‌تر باشند هم‌چون پدرش، کاملن با اصول تربیتی آشنا هستند و برای خانواده، دست به هر فداکاری می‌زنند و یا اگر به مانند شوهر کلفت‌اشان، صدای اشان را بلند کرده و یا خشونت نشان دهند، قوه‌ی قضاییه، آنها را بازداشت می‌کند.

این فیلم را به دلیل عدم رعایت این سه نکته، عاری از واقعیت زنده‌گی بیشتر ایرانیان دانسته و آن را به‌هیچ‌وجه فیلمی در جهت حق‌خواهی امروز ایرانیان قلمداد می‌کنم. این فیلم در خودسانسوری غوطه‌ور است و لکنت زبان کارگردان، کاملن در آن مشهود. ولی با این همه، تقارن نمایش این فیلم با فیلمی از مسعود ده‌نمکی به نام «اخراجی‌ها-٣»، علاوه‌بر زندانی‌شدن «جعفر پناهی» و رویدادهای اعتراضی در ایران، خوش شانسی دیگر این فیلم بود برای اینکه از طرف معترضان، خاصه نویسنده‌گان ایرانی مورد تایید قرار بگیرد. در حقیقت، کسی به محتوای فیلم چندان توجهی نداشت، بلکه وجود «لیلا حاتمی» که پیش‌تر، حمایت‌اش را از جنبش سبز اعلام کرده بود و هم‌چنین تلاش برای عدم موفقیت ده‌نمکی به‌عنوان سمبول دولتی‌ها، این فیلم را با استقبال ایرانیان روبه‌رو کرد.

این فیلم اما، دو نکته‌ی ستودنی هم داشت؛ اصغر فرهادی، توانش را سرگرم‌کردن بیننده در لوکیشن‌های بسته به‌خوبی نشان ‌داده بود، همان هنری که در فیلم «چهارشنبه‌سوری»اش هم به چشم می‌آمد. بازی دختر نوجوان فیلم هم فوق‌العاده گیرا بود. شاید همین دو نکته و نکات مثبت دیگری که به ذهن من نیآمده، این فیلم را مفتخر به دریافت جایزه‌ی اسکار کند که اگر چنین شود، به‌عنوان یک ایرانی بر خود می بالم، و آن جایزه را نیز به مانند «خرس زرین» آلمانی‌ها، این‌بارنشانه‌ی میثاق سینماگران آمریکایی با حرکت اعتراضی مردم ایران تلقی خواهم کرد. خاصه که این روزها، چند مستندساز ایرانی دیگر نیزبا بی‌عدالتی دست‌وپنجه نرم می‌کنند.

مرده‌بارگی

2011-09-30T17:42:00.001-07:00

برساخته ی اجتماعی خوردن لاشه ها و انسان به مثابه شکارچی

2011-09-14T01:09:00.000-07:00

برساخته ی اجتماعی خوردن لاشه ها و انسان به مثابه شکارچی کارول جی آدامز
برگردان به فارسی : حجت صوفی
The Social Construction of Edible Bodies and Humans as Predators

آیا درنده ایم با خیر؟ در تلاش برای تعبیر خودمان به مثابه موجوداتی در طبیعت ، عده ای ابراز می کنند که ما درندگانی مانند سایر حیوانات درنده در طبیعتیم. به این ترتیب گیاه خواری امری غیر طبیعی دیده می شود و گوشتخواری سازگاری بیشتری با موقعیتمان در طبیعت پیدا می کند. حقوق حیوانات مورد انتقاد قرار می گیرد که " نمی تواند درک کند که حمایت یک گونه از گونه ی دیگر، مطابق الگوی طبیعی بقا نیست ."((ahlers 1990, 433 ناهمگونی های عمیق گوشتخواری مورد هیچ بررسی ای قرار نمی گیرند زیرا ایده ی انسان درنده با تصور نیاز ما به گوشت همخوانی دارد. در واقع، گوشتخواری میان 20 درصد حیوانات غیر انسان شایع است . آیا می توان این حقیقت را تعمیم داد و مدعی شد که دقیقا شیوه ی طبیعی چیست و آیا می توان از روی این قرائن، جایگاه انسان را براساس پارادایم ذکرشده تعیین نمود؟

دنباله مطلب را یا در منبع و یا در همین بلاگ اینجا بخوانیم.

گیاه خواری به مثابه فمنیسم نعما هارل
برگردان به فارسی : حجت صوفی
The discourse of vegetarianism حجت صوفی
Modern Authors & Texts

برساخته ی اجتماعی خوردن لاشه ها و انسان به مثابه شکارچی/ کارول جی آدامز

برگردان به فارسی : حجت صوفی
The Social Construction of Edible Bodies and Humans as Predators
آیا درنده ایم با خیر؟ در تلاش برای تعبیر خودمان به مثابه موجوداتی در طبیعت ، عده ای ابراز می کنند که ما درندگانی مانند سایر حیوانات درنده در طبیعتیم. به این ترتیب گیاه خواری امری غیر طبیعی دیده می شود و گوشتخواری سازگاری بیشتری با موقعیتمان در طبیعت پیدا می کند. حقوق حیوانات مورد انتقاد قرار می گیرد که " نمی تواند درک کند که حمایت یک گونه از گونه ی دیگر، مطابق الگوی طبیعی بقا نیست ."((ahlers 1990, 433 ناهمگونی های عمیق گوشتخواری مورد هیچ بررسی ای قرار نمی گیرند زیرا ایده ی انسان درنده با تصور نیاز ما به گوشت همخوانی دارد. در واقع، گوشتخواری میان 20 درصد حیوانات غیر انسان شایع است . آیا می توان این حقیقت را تعمیم داد و مدعی شد که دقیقا شیوه ی طبیعی چیست و آیا می توان از روی این قرائن، جایگاه انسان را براساس پارادایم ذکرشده تعیین نمود؟
شمپانزه ها مانند بسیاری از حیوانات گوشتخوار، بسیار بهتر از انسان می توانند به صید حیوانات بپردازند .ما از آنها کندتریم. آنها مجموعه دندانی مفصلی برای دریدن پوست حیوانات دارند؛ همه ی هومی نوئید ها این مجموعه دندانی مفصل را در حوالی 3.5 میلیون سال قبل از دست داده اند، آشکارا به این منظور که توانایی آنها را با افزایش قدرت خرد کردن، در استفاده از میوه ها ، برگها، دانه ها ، شاخه ها و ساقه های گیاهان ثبات بخشد. ما توانایی کندن پوست حیوانات صید شده را با دندانهایمان نداریم، این درست است که شمپانزه ها گوشت را یک خوراک می دانند. زمانی که انسانها چون غارتگران می زیستند و روغن به سختی یافت می شد، گوشت حیوانات مرده منبع خوبی برای تامین کالری بود. این ممکن ست جنبه ی غذایی گوشت باشد که به عنوان منبع متراکمی از کالری تلقی می شد. با این وجود ما دیگر به این منابع متراکم نیازی نداریم زیرا مشکل فعلی ما نه کمبود چربی که زیادی آن است.

با ابراز اینکه خوردن گوشت طبیعی ست ، این پیش فرض شکل می گیرد که بایستی به مصرف حیوانات ادامه بدهیم از این رو که برای زنده ماندن به ان نیاز داریم و در برابر فشارهای فرهنگ های ساختگی ای که ما را از آنچه عادت راستین مان است، محروم می کنند،مقاومت کنیم ضمنا واقعیت حیوانات گوشتخوار ، بازتایید طبیعی بودن مصرف گوشت به وسیله ی ماست. اما چگونه پی به این مسئله بردیم که رفتار طبیعی چیست . دو علت برای چنین نتیجه گیری بیان می شود : نخست ساخت اجتماعی واقعیت –reality- و دیگری واقعیت های تاریخی مان که البته دو پهلوند و گاهی به آن جواز داده اند و غالبا دست کم نه تا هر مقداری، آنرا منع کرده اند.

بحث هایی که پیرامون تعیین طبیعی بودن یا نبودن کنش هایمان شکل می گیرد – البته آن روایت هایی که آنرا نه برساخته ی فرهنگ یا گروه خاصی بلکه نوعی بازگشت به عادتهای راسین مان تلقی می کند- همراه مفاهیم ضمنی ای ارائه می شوند که همواره ظن فمنیست ها را برانگیخته است. بارها استدلال شده است که انقیاد زنان طبیعی ست. این رویکرد در پی نادیده انگاری واقعیت های اجتماعی به نفع "وضعیت طبیعی" می باشد. به همین ترتیب تصور" درندگان طبیعی" نیز برساخته بودن اجتماعی خود را مخفی می کند. ما اجساد حیوانات را به شیوه ای کاملا متفاوت با بقیه حیوانات گوشتخوار –قطعه قطعه کردن ، منجمد کردن ، پختن و ترکیب نمودن با سایر خوراک ها - مورد استفاده قرار می دهیم.

گوشت برساخته ای فرهنگی ست که طبیعی بودن و اجتناب ناپذیری اش را القا می کند. زمانی که برای خوردن گوشت دلایلی الهام گرفته از زندگی حیوانات گوشتخوار، فراهم آمد، آنهایی که در کار فراهم آوردن چنین دلایلی هستند احتمالا مانند قبل به مصرف حیوانات ادامه می دهند. این گونه دلیل تراشی برای مصرف گوشت شاید از آزرده خاطری ای شکل می گیرد که در کودکی از نخستین مواجهه با روند به دست آمدن گوشت از حیوانات مرده منشا گرفته است. تصور طعم گوشت بر این دلیل تراشی مقدم است و شالوده ی پرقدرتی برای پذیرفتن آن ارائه می کند. و نسلی از آمریکایی هایی که در دهه ی بعد از جنگ جهانی دوم در آمریکا به دنیا آمدند، مورد هجوم تبلیغات صنایع گوشت و لبنیات قرار گرفتند که آنها را همچون دو گروه اساسی رژیم غذایی در زمره واجبات تصویر می کردند.از این رو هیچ تجربه ای در چشیدن و لذت بردن از خوراک حیوانی آنها را به سمت مصرف شان نکشانده بلکه ممکن ست یکسر چیزی را باور باشند که از کودکی بی وقفه درباره اش شنیده اند – اینکه حیوانات مرده برای بقای انسانها ضروری اند. ایده ی طبیعی بودن خوردن گوشت در چنین پیش زمینه ای بالیدن گرفته است. ایدئولوؤی امری مصنوعی را به مثابه موضوعی طبیعی و جبرگونه جا زده است . در واقع ایدئولوژی خودش را پشت یک مسئله ی غذایی مخفی کرده است. نحوه برخورد ما با حیوانات به گونه ای ست که اجباری در خوردنشان وجود دارد . گرچه این نحوه مواجهه و القائاتش تغییر موضع می دهد به گونه ای که حیوانات ناپدید می شوند ابراز می شود که گویی با اشکالی از خوراک برخورد داریم که گوشت نامیده می شوند. در سیاست جنسی ِ گوشت این فراشد مفهومی را که در آن حیوانات محو می گردند، ساختار مدلول غایب نامیده ام . بدن و نام شان به مثابه حیوان برای حاضر شدن در قالب "گوشت" ِ صرف غایب است. آنها اگر حضور دارند نمی توانند گوشت باشند. در نتیجه یک بدن مرده جایگزین حیوان زنده می شود و حیوانات به مدلولی حاضر ارجاع نمی شوند. بدون حیوانات گوشتی برای در کار نخواهد بود ، در عین حال ، حین خوردن گوشت غایب اند زیرا به خوراک تبدیل شده اند.

حیوانات از راه زبانی که آنها را قبل از آنکه مصرف کنندگان به خوردنشان مشغول شوند بدن های مرده بازنامگذاری می کند ،غایب می گردند ؛ مدلول غایب ما را قادر می سازد که آنها را به عنوان موجودات مستقل فراموش کنیم. کباب صرف شده از بدن خوکی جدا شده که زمانی زنده بود است. مدلول غایب هم چنین به ما توانایی مقاومت برابر تصویر حیوان زنده می دهد و سلسله مراتب منتج به برتری ما در مقابل حیوانات را همیشگی می سازد.

مدلول غایب از ایدئولوژی اسیر نمودن حیوانات ناشی می شود و آنرا تقویت می کند : این ایدئولوژی تقابل حیوان/انسان را به شیوه ی خود برقرار می سازد و ضوابطی را برای تمایز گذاری میان گونه ها برای مشخص کردن اینکه کدام هدف و کدام وسیله است و متعاقبا باور پذیر ساختن اینکه ما به خوردن حیوانات نیاز حتمی داریم، می آفریند . همزمان این ساختار حیوانات را از نظر دور نگه می دارد و مقاومتی برای زنده فرض کردنشان ایجاد می کند . با این مقصود که حضور حیوانات را از چشم اندار امیال و نیاز های انسان تفسیر کنیم : آنها را قابل استفاده و کالاهایی برای مصرف ببینیم.

بسیاری از گفتمانهای فمنیستی زمانی که در نمایان ساختن حیوانات شکست می خورند، از همین ساختار مدد می جویند.

انتولوژی بازپردازی ایدئولوژی ست. به عبارت دیگر ایدئولوژی آنچه را باید به صورت موجود شناخت، تعیین می کند : اگر زنان موجوداتی برای لذت جنسی ( یا به نظر برخی از فمنیستها، قابل تجاوز) تلقی می شوند، حیوانات موجوداتی حامل { لذت خوردن-م} گوشت به نظر می آیند. در حین تقلیل وجود شناختی زنان و حیوانات به صورت شی – object- زبان در کار محو کردن این واقعیت است که شخص دیگری در مقام فاعل/عامل/مرتکب به خشونت دست زده است. سارا هوگلند این رویه را شرح می دهد : " جان به مری آزار می رساند" تبدیل می شود به " مری به وسیله ی جان مورد آزار قرار گرفت" و بعد به " مری مورد آزار قرار گرفت" و سرانجام " زنان مور آزار قرار گرفتند" و از این رو " زنان مورد آزار واقع شده" (Hoagland 1988, 17-18) با در نظر گرفتن خشونت علیه زنان و ایجاد اصطلاح زنان مورد آزار واقع شده ، هوگلند مشاهده می کند که " اکنون آنچه مردان بر سر زنان می آورند، به عنوان چیزی شده است که گویی جزئی از طبیعت زنانه می باشد. و ما به کلی جان را از نظر دور نگاه می داریم."

تصور خوردنی بودن بدن حیوانات در روال مشابهی سامان پذیرفته است و فاعلیت انسانی را که بدن حیوانات مرده را خریداری می کند تا به مصرف برساند، پوشیده می دارد : " کسی حیوانات را به قتل می رساند تا بتوانم اجساد شان را به صورت گوشت بخورم" تبدیل می شود به " حیوانات کشته می شوند برای خوردن گوشتشان" و سپس به " حیوانات، گوشت اند" و نهایتا " حیوانات گوشتی" به این ترتیب صرفا " گوشت".

خشونتی را که در مقابل حیوانات ابراز می کنیم بخشی از طبیعت حیوان تلقی می شود و فاعلیت خودمان را به بوته فراموشی سپرده ایم.
منبع

‘Ecofeminism and the Eating of Animals.’ Hypathia, No. 6, spring 1991, pp. 134-13
References

Ahlers, Julia. Thinking like a mountain: Toward a sensible land ethic. Christian Century (April 25): 433-34.

Barnard, Neal. 1990. The evolution of the human diet. In The power of your plate. Summertown, TN: Book Publishing Co.

Hoagland, Sarah Lucia. 1988. Lesbian ethics: Toward new values. Palo Alto, CA: Institute for Lesbian Studies.

Kevles, Bettyann. 1990. Meat, morality and masculinity. The Women's Review of Books (May): 11-12

1. گیاه خواری به مثابه فمنیسم/ نعما هارل
برگردان به فارسی : حجت صوفی

پاسخ رایج به این سوال که چرا مردم گوشت می خورند این ست : "طعم خوبی دارد."چنین پاسخی صادقانه به نظر می رسد یا تا اندازه ای اینگونه اراده می شود.چنین فرض می شود که طعم غذاهای مورد پسند، ثابت و غیرقابل تغییر ند، با نادیده انگاشتن اینکه طعم تا حد زیادی وابسته به عقاید و رسوم می باشد.

به همین دلیل خوراکهایی که در یک زمینه فرهنگی دلپذیرند ، در فرهنگ دیگری فاقد هر گونه ارزش غذایی به نطر می رسند، از این رو برای یافتن اینکه چرا مردم گوشت می خورند نباید انتظار پاسخ ابژکتیوی داشت که کیفیت خود گوشت را به تنهایی بررسی می کند.

محتملا پاسخ ابژکتیوی که تمنای فردی برای خوردن گوشت و بررسی چنین ترجیحی را تشریح می کند، هیچ اعتباری ندارد. ممکن نیست که پاسخ اینکه چرا مردم گوشت می خورند را جز با درک زمینه ترجیح فرهنگی، عمیقا به دست آورد. برای درک چنین ترجیحی باید در پی این باشیم که انها نماد چه چیزهایی اند – به عبارت دیگر ارزش نمادین شان. یکی از متقاعد کننده ترین پاسخ ها این ست که گوشت تسلط مردانگی را نمادپردازی می کند.

رابطه ی میان مردانگی و گوشت خواری

" گوشت که به عنوان خوراک مقوی برجسته ای برای مردان در نظر گرفته می شود، خوراک قدرت، زندگی بخش ، خون ساز و تضمین کننده سلامتی ست . که آنرا دو بار می خورند، در حالی که زنان با بخش کوچکی از آن تامین می شوند. این به دلیل احتراز شان از خوردن گوشت نیست بلکه حقیقتا بیشتر از آن نیاز ندارند و این مردان اند که بر حسب طبیعت شان به مقدار بیشتری نیاز پیدا می کنند و از آن تفوقی –authority- غیر قابل صرف نظر کسب می کنند.به علاوه زنان خوراک مردان را دوست ندارند زیرا آنرا ماده ای سمی در مقادیر زیاد می دانند و همین انزجاری در آنها پدید می آورد".(سه راه برای تمایزگذلری،bourdieu)

گوشت " غذای مردان "ست آنگونه که bourdieu می نویسد ، زیرا آنها مقدار بیشتری مصرف می کنند و نیاز بیشتری هم دارند. ارتباط میان عملکردهای گوناگون خوراک گوشتی یک ارتباط دارای فیدبک مثبت است : اینکه آنها در نظر خود مرد به نظر می رسند باعث می شود بیشتر بخورند، و خوردن بیشتر تصویر مردانگی شان را تقویت می کند. با این حال ارتباط میان این دو ، دو مدعای جداگانه می طلبد و من هرکدام را به طور مجزا مورد بحث قرار می دهم.

مردها گوشت بیشتری مصرف می کنند

به دلیل فقدان اطلاعاتی که جزئیات مصرف گوشت را در اسرائبل ارائه دهد، من به کتاب" گوشت : یک سمبل طبیعی" اثر fides استناد می کنم که در تحقیقی بر روی مردان و زنان انگلیسی مشاهده کرد که 24.4 درصد زنان 16 تا 24 ساله گوشت نمی خورند یا تقریبا هرگز نمی خورند . این نسبت برای کل زنان 12.8 بود و در مقابل 9.1 درصد مردان 16 تا 24 ساله و 7.1 درصد در تمام گروه های سنی ،گوشت نمی خورند.

این به معنی ست که تعداد زنان جوانانی که در انگلستان گوشت نمی خورند، 2.5 برابر مردان جوانانی ست که گوشت نمی خورند و درصد کل زنانی که گوشت نمی خورند 80 درصد بیشتر از کل مردانی ست که از خوردن گوشت پرهیز می کنند.

از تحقیق دیگری، نتایج مشابه ای گزارش شد به علاوه اینکه در خانواده ها مردان گوشت بیشتری از زنان مصرف می کردند.

در دوره های قحطی تنها مردان گوشت می خوردند – برای مثال در انگلستان قرن نوزدهم ، زنان یک بار در هفته و مردان به طور روزانه از گوشت استفاده می کردند.

در یک بررسی محدود که من میان دانشجویان مرد و زن در تل آویو انجام دادم، نتایج زیر به دست آمد :

86 درصد دانشجویان مرد یک خوراک گوشتی را به عنوان غذای مورد علاقه خود انتخاب کردند ، و در مقابل تنها 33.3 درصد دانشجویان دختر چنین انتخابی داشتند . مردان به طور متوسط 4.5 بار در هفته گوشت می خوردند و زنان 2 بار در هفته. میان دوستان گیاهخوار دانشجویان مرد و زن ، 37 درصد مرد و 63 درصد زن بودند.

با این ملاحظات به نظر می رسد مدعایی که مردان گوشت بیشتری مصرف می کنند باید درست باشد . اکنون بایستی پرسید: این اختلاف در نوع تغذیه چه جایگاهی دارد؟

مردان گوشت بیشتری نیاز دارند

این مدعا با ارتباط آشکار میان ارزش غذایی گوشت و موقعیت زیستی مردان رو به رو ست .کارول آدامز در کتاب" سیاست جنسی ِ گوشت" نشان می دهد که اگر ، گروه هایی باشند که نیاز به پروتئین بیشتری داشته باشند( که بر طبق شرایط خاص تاریخی نمی تواند از گیاهان به دست آید) آنها زنان شیرده یا دایه ها خواهند بود. پیتر سینگر در کتاب " آزادسازی حیوانات" لیستی از ورزشکاران موفقی ارائه می دهد که هرگز گوشت نخورده اند و از آن شاهدی در رد مدعای نیاز ضروری ورزشکاران به گوشت برای حصول قدرت فیزیکی فراهم آورده ست. در واقع او نشان می دهد که گوشت به هیچ وحه یک خوراک حیاتی نیست چه برای مردان و چه برای زنان.

"متخصصین تغذیه دیگر درباره اینکه آیا مصرف گوشت ضروری ست یا خیر، بحث نمی کنند.اکنون پذیرفته اند که اینگونه نیست. اگر مردم عادی هنوز از گیاه خواری امتناع می ورزند، امتناعشان بر پایه ی نادیده انگاری ست و اغلب اینگونه ابراز می شود که گوشت، پروتئین بیشتری دارد و مدام شنیده اند که گوشت جزء مهم رژیم غذایی ست ، این درست ست که گوشت پروتئین بالایی دارد اما دو تکته دیگر هم به آن بایستی اضافه نمود، اولا متوسط امریکایی ها، پروتئین بیش از حد دریافت می کنند و ثانیا باید در نظر گرفت که گوشت تنها یکی از منابع تامین پروتئین ست با این اختلاف که گرانترین شان می باشد."

از این رو گوشت قدرت واقعی نمی دهد گرچه چنین فرض می شود: چنین قدرتی شدیدا سمبولیک ست.

چگونه این نماد خلق شده است و چگونه عمل می کند و برقرار می شود؟ آدامز می نویسد که سرچشمه ی این اسطوره ، در افزایش نقش اجتماعی مردان شکارچی در آن دسته از اجتماعات گوشتخوار ماقبل تاریخ ست که زنان در انها مسئول تهیه خوراکهای گیاهی بوده اند. ارتباط مستقیمی میان درجه برابری مردان و زنان در جامعه و میزانی که آن جامعه با استفاده از منابع گیاهی تغذیه می شود، وجود دارد.

با بالا رفتن میزان استفاده از منابع گیاهی ، زندگی زنان از کیفیت بیشتری بهره مند بوده ست زیرا باعث اهمیت پیدا کردن نقش اقتصادی شان شده بود. از طرف دیگر کیفیت زندگی زنان با از دست رفتن موقعیت اقتصادی شان به عنوان فراهم آورندگان خوراک، محدود می شد. به بیان دیگر : شکار به برتری مردخویی انجامیده ست.

Fides هم چنین نشان می دهد که چگونه عمل شکار ، ایده ی مردخویی را شکل بخشیده است ؛ در بسیاری از جوامع، یک مرد پس از نخستین شکار خود آمادگی ازدواج را کسب کرده و می کند. همین طور این یک رسم است که بهترین شکارچی ، برترین زن – که این جایگاه را برایش در نظر می گیرند- را تصاحب می کند . اگر مردی خوراک گوشتی بیاورد ،"سکس" اخذ می کند و اگر موفق نباشد ناکام باقی می ماند.

Margaret visser در کتاب " تشریفات شام" می نویسد که قبایلی در استرالیا، گوشت کانگورو را در مراسمی موسوم به " هنگامه ی مردان" ، میان مردان تقسیم می کنند در حالیکه زنان زمان طولانی منتظر می مانند تا پس مانده هایشان را دریافت کنند.

شکار همواره موضوع رایجی میان مردان بوده است، حتی امروزه با اینکه عمده ی گوشت مصرفی، از پرورشگاه های حیوانات در ارتباط با کارخانجات صنعتی ، که در آنها حیوانات را در اسارت پرورش می د هند و متعاقبا به کشتارگاه ها می فرستند، به دست می آید ، شکار به صورت سرگرمی ثروتمندان در آمده است.

برای هزاران سال گوشت به عنوان خوراکی فرض می شد که پاداش جسارت و دلاوری مردان در به دست آوردنش می باشد . حتی پس از آنکه از شکار کردن صرف نظر کردند بر قطعه قطعه کردن و حتی پختن اش اصرار ورزیدند.، در حالیکه خوراک گیاهی موضوعی صرفا زنانه تلقی می شد.؛ در قرن 18 ام میلادی در اروپا، تحصیل اشراف زادگان تا قبل از آنکه در قطعه قطعه کردن گوشت به مهارت لازم نمی رسیدند، پایان نمی یافت.

آشکارترین باقی مانده ی سنت شکار، امروزه در عمل "کباب کردن" تجلی پیدا کرده است. برخلاف پخت و پز روزانه که در آشپزخانه و غالبا توسط زنان صورت می گیرد، در بیرون از خانه انجام می شود و تنها مردان انجامش می دهند؛ به علاوه نحوه ی پختن کاملا سنتی ست ،گوشت مستقیما روی آتش قرار می گیرد و از الکتریسیته یا گاز در آن استفاده نمی شود. در این قبیل هم نشینی ها زنان مسئول آماده سازی و سرو سالاد و دسر و شست و شو می شوند.

اما کباب کردن مستقیم گوشت روی آتش ، تنها، بازنمود اسطوره ی "شکار" نیست که متعاقبا بازنمود غلبه مردخویی ست. آدامز مدعی ست که در بسیاری از موارد ضرب و شتم زنان توسط مردان، به مثابه نشان دادن مردخویی شان به دنبال فراهم نیاوردن گوشت عمل می کند و به نوعی بر آن سرپوش می گذارد. زن مردانگی همسرش را تحقیر می کند، احترامی برایش قائل نمی شود و از اینرو مورد آزار قرار می گیرد تا مسئله به شیوه خودش حل شود. ارتباط میان مردخویی و گوشت انقدر بدیهی به نظر می رسید که در قرن 19 میلادی ، مسئولین تعلیم و تربیت در اروپا، کاهش میزان مصرف گوشت در رژیم غذایی نوجوانان را به عنوان راهکاری برای مبارزه با خودارضایی توصیه می کردند.

Fides می خواهد نشان دهد که مردان برتری شان را بر حیوانات، از طریق مصرف گوشت شان ابراز می کنند و از همین راه به طور غیرمستقیم بر زنان. کشتن، طبخ و خوردن گوشت حیوانات شاهد نهایی برای اعمال قدرت مردان بر بقیه ی طبیعت را فراهم می آورد. از این رو هر چه تهیه ی خوراک از حیوانی نیازمند به اعمال بی رحمی و خشونت بیشتری نسبت به او باشد، لذیذ تر تلقی می شود . برای نمونه تصور می شود که پوست کندن مارماهی زنده، بریان کردن خرچنگ زنده و بدرفتاری با گاونر و خوک کمی قبل از سلاخی ، طعم بهتری به گوشتشان می دهد.

استعاره های مربوط به گوشت در زبان و فرهنگ
اغلب مردم در دنیای غرب ، در مواجهه با فرهنگهایی که در آنها حیوانات اهلی با زنان پایاپای تلقی می شوند، اظهار شگفتی می کنند. اما در فرهنگ خودشان نیز همان معامله برقرار است ولو استعاری – اینجا مردان در نحوه ی صحبت کردن خود و تصویری که از خود به دست می دهند، در برابر زنان چنین استعاره ای را برقرار می سازند.

(1) مردان با زنان یکی نیستند

(2) مردان با حیوانات یکی نیستند

از این دو چنین بر می آید که:

(3) زنان با حیوانات برابرند.

واژه ی مردان-men- در انگلیسی معنای دوگانه ای دارد، از طرفی به همه ی نوع بشر دلالت می کند و از سوی دیگر تنها به اعضای مذکر محدود می شود. این رده در برابر زنان و حیوانات قرار می گیرد و تلویحا می رساند که این دو با هم برابرند.

برخلاف این واقعیت که ظاهرا هم مردان و هم زنان نظیر حیوانات شکار شده تلقی می شوند ، fides نشان می دهد که این تناظر میان زنان و حیوانات استعاری ست و میان مردان و حیوانات مجازی . به این معنی که زنان هم چون خوراک فرض می شوند و مردان به دلیل بازنمایی قدرتی که حیوانات ابراز می کنند ، با آنها، هم نام می شوند.

http://www.veganforum.ir/showthread.php?t=2035&page=1
http://veg-phil.blogfa.com/

دانلود فیلم "لوئیزه میشل" کمونارد آنارشیست فمنیستLouise Michel la rebelle

2011-09-10T14:26:00.000-07:00

دانلود فیلم "لوئیزه میشل" کمونارد آنارشیست فمنیست
http://www.megaupload.com/?d=ZJO02ZKM

لینک 800MB
http://www.megaupload-torrent.com/index.php?f=megaupload-torrent-hd&Louise-Michel-la-rebelle--telecharger&id=5519

دانلود زیرنویس های موجود لینک
انگلیسی

http://www.opensubtitles.net/en/subtitles/4217928/louise-michel-en

معرفی فیلم "لویزه میشل" کمونارد آنارشیست فمنیست
با ایمیل دوست عزیزی متوجه شدم از زندگی لویزه میشل فیلمی به زبان فرانسه تهیه شده. کلیب های فیلم را پیدا کردم و همچنین زیرنویس زبان انگلیسی فیلم را. الان هم لینک دانلود و زیرنویس را لطف کرد و با ای میل فرستاد. با تشکر. رزا

تیزر فیلم در یوتیوبLouise Michel la rebelle
Directed by Sólveig Anspach. With Sylvie Testud, Nathalie Boutefeu, Alexandre Steiger, Bernard Blancan
Louise Michel, la rebelle
Louise Michel, la rebelle, 2010, FR, 90 min., Drama

Louise Michel is a woman, a rebel, a Communard. She is also a teacher and friend of Victor Hugo. Imprisoned for arming herself and rising up against Bismarck's troops, then those of Versailles, upon her release she is deported, along with thousands of other revolutionaries, to distant New Caledonia. Meanwhile in Paris, the young member of parliament Georges Clemenceau, indefatigable but isolated, fights for amnesty for the Communards.

During her time in exile Louis proves to be an exemplary resistance fighter. Everyone admires her. Not only does she strengthen her comrades' courage, but she creates bonds with the islands inhabitants, the Kanaks.

She teaches them French, discovers their customs and identity and supports their rebellion. On the isolated island of New Caledonia, Louise Michel establishes herself as a leader because of her personality. Be it in Paris or Noumea, the story of Louise is one of a rebel.

Laufzeit 90 Minuten. In Frankreich kennt man ihren Namen, aber kaum jemand kennt ihre Lebensgeschichte: Louise Michel. Sie wurde 1830 geboren und wurde nach dem Deutsch-Französischen Krieg Mitglied der Pariser Kommune, die nach der Niederlage der Franzosen gegen die Preußen Paris als eigenständiges Gebiet verwalten wollte. Aus diesem Grund verbrachte sie lange Zeit ihres Lebens in Gefängnissen und einer Nervenheilanstalt und einige Zeit auch im Exil in London. Louise Michel starb 1905 in Marseille.

Un film de Solveig Anspach avec Sylvie Testud

(France)

Genre : Drame - Duree : 1H30 mn

Distributeur : Hévadis

Sortie en salles le 07 Avril 2010

Année de production : 2009

Résumé du film Louise Michel, la rebelleLouise Michel est une femme, une révoltée, une communarde. Tout le monde connaît son nom : nul ne sait rien d’elle. Condamnée pour avoir porté les armes contre les troupes de Bismarck puis celles de Versailles, après son incarcération dans la forteresse de Rochefort, Louise est déportée avec des milliers d’autres révolutionnaires sur la lointaine... Nouvelle Calédonie, alors qu’à Paris, infatigable mais isolé, le jeune parlementaire Georges Clemenceau se bat pour arracher l’amnistie des Communards.

Institutrice, proche de Victor Hugo, Louise va se révéler en déportation, une incroyable animatrice, une résistante exemplaire. Tous les hommes l’admirent. Non seulement elle raffermit le courage de ses camarades de détention, mais encore elle se lie aux habitants de l’île, les Kanaks. Elle leur enseigne le Français, découvre leurs coutumes, leur identité et se solidarise activement avec eux lorsqu’ils se révoltent contre l’ordre colonial. Son anarchie n’est pas idéologique, mais un comportement moral, un obstiné refus de l’injustice et des discriminations. Elle terminera sa détention en enseignant dans une école rassemblant à Nouméa des enfants Kanaks et Caldoches dans la même classe.

À Paris comme à Nouméa, l’histoire de Louise, c’est celle d’une rebelle.

معرفی فیلم "لویزه میشل" کمونارد آنارشیست فمنیست

2011-09-08T01:16:00.000-07:00

معرفی فیلم "لویزه میشل" کمونارد آنارشیست فمنیست
با ایمیل دوست عزیزی متوجه شدم از زندگی لویزه میشل فیلمی به زبان فرانسه تهیه شده. کلیب های فیلم را پیدا کردم و همچنین زیرنویس زبان انگلیسی فیلم را. هنوز لینک دانلود فیلم را نیافتم اما فیلم را بصورت آنلاین با پرداخت پول میتوان دید. بزودی لینک دانلود فیلم را همینجا میگذارم. رزا

Louise Michel the Rebel
France, 2008

Solveig Anspach

"لویزه میشل" فمنیسم ، آنارشیسم

تیزر های فیلم:
Louise Michel la rebelle
http://www.cinefil.com/film/louise-michel-la-rebelle/bande-annonce

Louise Michel la rebelle
http://www.youtube.com/watch?v=5kqwT72UdiU

louise-michel-ba.mp4
http://www.youtube.com/watch?v=7N9BNLq59i8&feature=channel_video_title

louise-michel-1.mp4
http://www.youtube.com/watch?v=X_coLX8JeU8&feature=channel_video_title

louise-michel-2.mp4
http://www.youtube.com/watch?v=ItlPfL5FdMU&feature=related

louise-michel-3.mp4
http://www.youtube.com/watch?v=J6y1Tzf2ZGs
watch
http://filmsdefrance.com/FDF_Louise_Michel_2010_rev.html
http://www.tracktvlinks.com/watch-louise-michel-2010
ادامه مطلب اینجا را کلیک کنیم.

"Louise Michel, La Rebelle" au ministère des sans papiers
Louise Michel, la rebelle
Louise Michel, la rebelle, 2010, FR, 90 min., Drama
Louise Michel is a woman, a rebel, a Communard. She is also a teacher and friend of Victor Hugo. Imprisoned for arming herself and rising up against Bismarck's troops, then those of Versailles, upon her release she is deported, along with thousands of other revolutionaries, to distant New Caledonia. Meanwhile in Paris, the young member of parliament Georges Clemenceau, indefatigable but isolated, fights for amnesty for the Communards.
During her time in exile Louis proves to be an exemplary resistance fighter. Everyone admires her. Not only does she strengthen her comrades' courage, but she creates bonds with the islands inhabitants, the Kanaks.
She teaches them French, discovers their customs and identity and supports their rebellion. On the isolated island of New Caledonia, Louise Michel establishes herself as a leader because of her personality. Be it in Paris or Noumea, the story of Louise is one of a rebel.
Laufzeit 90 Minuten. In Frankreich kennt man ihren Namen, aber kaum jemand kennt ihre Lebensgeschichte: Louise Michel. Sie wurde 1830 geboren und wurde nach dem Deutsch-Französischen Krieg Mitglied der Pariser Kommune, die nach der Niederlage der Franzosen gegen die Preußen Paris als eigenständiges Gebiet verwalten wollte. Aus diesem Grund verbrachte sie lange Zeit ihres Lebens in Gefängnissen und einer Nervenheilanstalt und einige Zeit auch im Exil in London. Louise Michel starb 1905 in Marseille.
Un film de Solveig Anspach avec Sylvie Testud
(France)
Genre : Drame - Duree : 1H30 mn
Distributeur : Hévadis
Sortie en salles le 07 Avril 2010
Année de production : 2009
Résumé du film Louise Michel, la rebelleLouise Michel est une femme, une révoltée, une communarde. Tout le monde connaît son nom : nul ne sait rien d’elle. Condamnée pour avoir porté les armes contre les troupes de Bismarck puis celles de Versailles, après son incarcération dans la forteresse de Rochefort, Louise est déportée avec des milliers d’autres révolutionnaires sur la lointaine... Nouvelle Calédonie, alors qu’à Paris, infatigable mais isolé, le jeune parlementaire Georges Clemenceau se bat pour arracher l’amnistie des Communards.
Institutrice, proche de Victor Hugo, Louise va se révéler en déportation, une incroyable animatrice, une résistante exemplaire. Tous les hommes l’admirent. Non seulement elle raffermit le courage de ses camarades de détention, mais encore elle se lie aux habitants de l’île, les Kanaks. Elle leur enseigne le Français, découvre leurs coutumes, leur identité et se solidarise activement avec eux lorsqu’ils se révoltent contre l’ordre colonial. Son anarchie n’est pas idéologique, mais un comportement moral, un obstiné refus de l’injustice et des discriminations. Elle terminera sa détention en enseignant dans une école rassemblant à Nouméa des enfants Kanaks et Caldoches dans la même classe.
À Paris comme à Nouméa, l’histoire de Louise, c’est celle d’une rebelle.
Louise Michel, la rebelle - Bande annonce
Date de sortie : 07 Avril 2010 // Réalisé par Solveig Anspach ...
Louise Michel la rebelle Bande-annonce officielle
Louise Michel la rebelle - Bande annonce FR
Extrait 2 : Louise Michel, la rebelle
Louise Michel la rebelle (bande annonce)
Directed by Sólveig Anspach. With Sylvie Testud, Nathalie Boutefeu, Alexandre Steiger, Bernard Blancan
Louise Michel BA
Louise Michel, la rebelle - Extrait 1
[Film] Louise Michel la rebelle
Louise Michel
L'ADMISSION DE LOUISE MICHEL DANS LA MACONNERIE
Medien in der Kategorie „Louise Michel“

Die Fremde // Ayrilik // L'Etrangere // جدایی- فیلم

2011-09-03T18:28:00.000-07:00

Die Fremde // Ayrilik

Orjinal Adı : Die Fremde

Sinemalar.com Puanı:6.0/10

Yapım:2010 ~ Almanya
Tür:Dram

Die Fremde - Interview mit Sibel Kekilli

When We Leave (Die Fremde) - Trailer with English Subtitles

Ayrılık (Die Fremde-When We Leave) - 2010 part 1 زبان ترکی

2 3 4 5 6

L'Etrangère - Bande-annonce

فیلم جدایی با زیرنویس فرانسوی منبع. فیلم به L'Etrangere - Extrait 1

Zara – Ayrılık

فیلم مستند دوروتی آنارشیست را آنلاین ببینیم- Durruti Anarchist انقلاب اسپانیا

2011-09-01T12:02:00.000-07:00

فیلم مستند دوروتی آنارشیست را آنلاین ببینیم فیلم 107 دقیقه به زبان اسپانیولی و فرانسه

Buenaventura Durruti Anarchist

Regisseur Jean-Louis Comolli; Ginette Lavigne
google 107min spain-french

Por allí viene Durruti

فیلم 107 دقیقه در یوتیوب

Vida y muertes de Buenaventura Durruti, anarquista

Filmtips

BUENAVENTURA DURRUTI, ANARCHIST. 107 Min., Dokumentation von Jean- Louis Comolli und

Ginette Lavigne, ARTE, Frankreich/Spanien 1999

107 Min spainish فیلم دوروتی آنارشیست در یوتیوب با زیرنویس آلمانی

Buenaventura Durruti Part 1/7

WORKING TOWARDS UTOPIA

The revolution on film

Ken Loach’s Land and Freedom (1) was released in France in 1995 just before a wave of strikes in December that brought hundreds of thousands out on the streets in opposition to a proposed reform of the social security system. The film’s British hero joins the ranks of the Leninist, Trotskyite, anti-Stalinist Poum (United Marxist Workers’ Party) to fight fascism in the Spanish civil war. For many who saw it and were unaware of the differences between the Poum and the FAI (Anarchist Federation (...)
by Carlos Pardo

Durruti, portrait d'un anarchiste

info french

بقیه فیلم ها راجع به انقلاب اسپانیا

دانلود فیلم اسپانیولی"زنان آزادیخواه" زنان آنارشیست/ جنگ داخلی اسپانیاLibertarias

دانلود فیلم نان و آزادی : آنارشیستهای انقلابی و خیانت استالینیست ها به انقلاب مردم دراسپانیا

! Vivir la utopía

Vivir la utopia. . Documental de 1997, dedicado al rico movimiento anarquista y anarcosindicalista en España

Vivir La Utopia - Gelebte Utopie

Vivir La Utopia - Gelebte Utopie. Dieses Video ansehen auf video.google.de . Der Film behandelt die Spanische Revolution

Vivir la Utopia - Die Utopie leben

Living Utopia. Anarchism in Spain (English s/titles

This documentary film by Juan Gamero, Francesc Rios and Mariona Roca consists of 30 interviews with survivors of the 1936-1939

Die Utopie leben! Vivir la utopía! Der Anarchismus in Spanien.

فیلم زن یک آنارشیست را آنلاین ببینیم

آنارشیسم:کماکان تنها تئوری انقلابی ضد سرمایه داری

2011-08-30T16:25:00.000-07:00

امروز که رفتم سراغ سطل زباله فروشگاه چشمانم برق زد.
هم سالاد برای من هم خرگوشی برای 2 تا 3 روز سیر میشد. تند تند مشغول پر کردن کیسه پلاستیکی ها بودم که دستی آنها را قاپید. "دیگه کسی اجازه زباله برداشتن نداره!"
سرتون رو درد نیارم که با تیپا بیرونم کردند :-)
مالکیت بر زباله!
متاسفانه تنها بودم ولی حتما از خجالتشون در میام...

یاد نوشته های ترجمه شده از آنارشیست ها افتادم که" می بایستی شروع به کاشتن بخشی از غذاهای خود بکنیم"

لینک ترجمه های تاکنونی را اینجا گذاشتم شاید بدرد کسی بخورد.
البته کماکان فکر میکنم باید قبل از کشاورز شدن زباله هایمان را صاحب شویم. اگر دیر بجنبیم گه روزانه مان را هم صاحب میشوند!
دلم برای خیلی از رفقای خوبم تنگ شده کاش روزی بتونیم توسط امواج مغزی با هم صحبت کنیم. آنوقت نه زندان معنی الانش رو داره نه دوری. راستی گه گداری در آشغالی های فروشگاهها رو باز کنید اگه گیاهخوار باشید میتونید کلی میوه و سبزیجان سالم پیدا کنید. اگه عمومی بشه دیگه نمیتونند به این راحتی "زباله خوارها" رو محدود کنند.

آنارشیسم:کماکان تنها تئوری انقلابی ضد سرمایه داری, قسمت هشتم

آنارشیسم: کماکان تنها تئوری انقلابی ضد سرمایه داری, قسمت هفتم

آنارشیسم:کماکان تنها تئوری انقلابی ضد سرمایه داری, قسمت ششم

آنارشیسم:کماکان تنها تئوری انقلابی ضد سرمایه داری, قسمت پنجم

آنارشیسم:کماکان تنها تئوری انقلابی ضد سرمایه داری, قسمت چهارم

آنارشیسم:کماکان تنها تئوری انقلابی ضد سرمایه داری, قسمت سوم

آنارشیسم:کماکان تنها تئوری انقلابی ضد سرمایه داری;قسمت دوم

آنارشیسم : کماکان تنها تئوری انقلابی ضد سرمایه داری;قسمت اول
ترجمه کتاب رفیق "هرود

James Herod" پیمان پایدار

دانلود فیلم آواتار- و زیرنویس فارسی

2011-08-26T15:10:00.000-07:00

فیلم آواتار با لینک مستقیم,دانلود فیلم با لینک مستقیم ۲۰۱۱ دانلود فیلم Avatar با لینک مستقیم و کیفیت BRRip 1080p به صورت کم حجم شده و زیرنویس فارسی در این پست.

Download Persian Subtitle Of Avatarزیرنویس فیلم فارسی- بعد از آنزیپ کردن فایل زیرنویس و آنزیب کردن فیلم. در حین پخش فیلم اگر زیرنویس خط میخی شد بایت در کی ام پلیر این تغییرات در قسمت زیرنویس داده شود1)ویندوز عربی2)زبان Farsi

3خطtahoma لینک های هماهنگ با نسخه 1080p و 720p و 480p دانلود : زیرنویس فیلم فارسی

Download From Direct Link 1دانلود مستقیم فیلم2گیگا بایت

Download From Direct Link 2دانلود مستقیم فیلم2 گیگا بایت

Download From Direct Link 3دانلود مستقیم فیلم 2 گیگا باین

Download From Direct Link 4دانلود مستقیم فیلم 2GB

آواتار یا نمایه (به انگلیسی: Avatar) یک فیلم علمی-تخیلی سه‌بعدی است.[۳] این فیلم توسط جیمز کامرون نوشته و کارگردانی شده و در تاریخ ۱۸ دسامبر ۲۰۰۹ به نمایش درآمد.
آواتار محصول کمپانی آمریکایی فاکس قرن بیستم است. آهنگساز موسیقی این فیلم جیمز هورنر (تایتانیک) می‌باشد. استین وینستن مسئول جلوه‌های ویژه فیلم نابودگر ۲ نیز تا قبل از مرگش به جیمز کامرون در زمینه طراحی این فیلم کمک می‌کرده‌است.

سال ۲۱۵۴ میلادی است. داستان در یکی از چندین ماه سیاره‌ای در سامانه ستاره‌ای آلفا قنطورس به نام پندورا (به انگلیسی: Pandora) اتفاق می‌افتد. انسان‌ها تحت شرکتی به نام آردی‌اِی مشغول خارج کردن سنگی با ارزش و فلز مانند از دل این سیاره هستند. پندورا حاوی گوناگونی شگفت انگیزی از زندگی فرازمینی است، و جوی غیر قابل استنشاق برای انسان‌ها دارد، همچنین محیطی در تضاد با طبیعتی که مانند آن در روی زمین وجود دارد. نام سیاره از این جهت اشاره به وضع مصیبت‌وار آن (از دید انسان) دارد (که به اسطوره‌شناسی پاندورا باز می‌گردد). از میان جانداران بومی این سیاره موجوداتی شبیه به انسان هستند که «ناوی» نامیده می‌شوند. ناوی‌ها دارای سطح بسیار پایین‌تری از پیشرفت فنی در مقایسه با انسان‌ها هستند و نیمه وحشی و بدوی به نظر می‌آیند، اما دارای فرهنگی بسیار غنی و کل‌نگر هستند که آنها را با مکان زندگی‌شان در حال تعادل قرار می‌دهد. پندورا دارای سیستم حیات وحش نامتعارفیست، بطوریکه سیاره و تمام موجوداتش دارای یک شبکه عصبی مشترک بوده و با هم در ارتباطند (که یادآور مفهوم گایا در اسطوره‌شناسی و جنبش‌های محیط زیستی است). ناوی‌ها از طریق نقاط اتصالی نورونی (به انگلیسی: neural interface) در گیسوان موهای خود، از نظر خودآگاهی با اسب‌های خود متصل می‌شوند[۴]، و درختان جنگل از طریق ریشه‌های خود اتصال عصبی با یکدیگر دارند. خلاصه اینکه محیط پاندورا محیطی است که دانشمندان بشری در فیلم را سخت تحت تاثیر قرار داده، و محیط منحصر به فرد این دنیا، مرزهای بین علم و عرفان را درهم می‌نوردد.

منابع طبیعی که بشر در این سیاره بدنبال آن است آن‌آبتینیوم (به انگلیسی: unobtainium) (به معنی عنصر نایاب) نام دارد. این ماده نوعی سنگ کانی مرموزی است که دارای خواص میدانی عجیبی است، بطوریکه باعث ظهور آثار پادگرانشی و اختلال میادین الکترومغناطیسی می‌شود.[۵]

نقد راجر ایبرت بر فیلم آواتار جیمز کامرون

“اَوِتار” صرفا یک فیلم سرگرم کننده احساسی نیست، احساس تنها بخشی از فیلم است. فیلم یک پیشرفت قابل توجه تکنیکیست و به طور روشن موضعی ضد جنگ دارد، همچنین فیلم حاوی پیام هایی برای حفظ محیط زیست است. فیلم پتانسیل تبدیل شدن به یک فیلم کالت را داراست. این فیلم داری چنان دقت و ظرافت تصویری است که شایستگی دوبار تماشا کردن را دارد. فیلم همانند “ارباب حلقه ها” یک زبان جدید ابداع می کند، ناوی؛ اگرچه خوشبختانه این یکی را انسان ها نمی توانند تکلم کنند (حتی نوجوانان!). فیلم ستارگان جدیدی خلق می کنند. اجمالا فیلم یک اتفاق است، یکی از آن فیلم هایی که شما حتما باید ببینید تا بتوانید در گفتگو های روزمره شرکت کنید.

فیلم مستند در رابطه با بحران و ورشکستگی اقتصادی کشور یونان Debtocracy

2011-08-20T00:36:00.000-07:00

پخش مستقیم و آنلاین با زیرنویس انگلیسی

DEBTOCRACY (FULL - ENG Subs)

این فیلم با کمک مالی افراد و مستقل از رسانه های رسمی ساخته شده و تا کنون میلیونها نفر تماشاگر داشته. تولید کنندگان آن فیلم را در یوتیوب با زیرنویس انگلیسی قرار دادند. برای دیدن فیلم با زیرنویس به زبان دیگر اول فیلم را دانلود کنیم و بعد زیرنویس را. با کی ام- پلیر میتوان زبان زیرنویس را تبدیل کرد.

http://www.youtube.com/watch?v=qKpxPo-lInk

For the first time in Greece a documentary produced by the audience. Debtocracy seeks the causes of the debt crisis and proposes solutions, hidden by the government and the dominant media

Debtocracy is a 2011 documentary film by Katerina Kitidi and Aris Hatzistefanou. The documentary mainly focuses on two points: the causes of the Greek debt crisis in 2010 and possible future solutions that could be given to the problem that are... not currently being considered by the government of the country. Made for just £7,000, this compelling film about Greek's financial crisis makes the case that the entire euro system was rotten from the start.

The filmmakers bypassed traditional channels of distribution (partly because these were inaccessible to them) and Debtocracy was released in April 2011, posted on the web for free viewing or downloading, and has since been viewed over a million times online, with local groups and campaigns also setting up screenings all over Europe and beyond. The film's analysis encompasses far more than the particulars of the Greek situation, and is an invaluable resource for anyone seeking to understand the current crisis of capitalism.

http://www.debtocracy.gr/

An interview with the mind behind Debtocracy - the subversive documentary on the financial crisis that shook Greek public opinion

Subtitles Debtocracy

Download subtitles for movie Debtocracy

Debtocracy (2011) - Deutsche Untertitelدانلود زیرنویس فیلم به آلمانی

Debtocracy.rar free downloadدانلود فیلم238.3 MB

“Debtocracy”, le procès de la crise

Diffusé sur Internet, un documentaire retrace l'histoire de la dette grecque et pointe les responsabilités de la classe politique. Un film militant qui provoque un large débat.

„Debtocracy“ oder die Wut über die Krise

Eine übers Internet verbreitete Reportage schildert die Geschichte der griechischen Schuldenkrise und macht die Verantwortung der Politiker deutlich. Debtocracy ist ein militanter Film, der eine große Debatte auslöste.

Debtocracy, de Griekse crisis in beeld

Een online documentaire vertelt het verhaal van de Griekse crisis en wijst met een beschuldigende vinger naar de politiek. Een opruiende film die de gemoederen in beroering brengt.

Debtocracy

مروري بر فيلم مستند در بازار سكس/ تریلر فیلم

2011-08-04T16:12:00.000-07:00

موضوع صیغه در ایران در فیلم 'بازار سکس' ویدئو گفتگو با کارگردان و بخشهایی از فیلم/ بی بی 30

«در بازار سکس» نام یک فیلم مستند ایرانی است که از هفته قبل در آلمان به نمایش در آمده. فیلمی که در همین مدت کوتاه بحث‌های زیادی به راه انداخته. سودابه مرتضایی کارگردان این فیلم به موضوع صیغه در ایران پرداخته است.

دويچه وله : فيلم مستند "در بازار سكس"، با نداي اذان و نمايي در غروب شهري شلوغ آغاز مي‌شود. در يكي از خيابان‌هاي اين شهر، مردي هم‌زمان، تلفني مشغول "قرار و مدار گذاشتن" با زني است كه "مهمون" دارد و از پذيرفتن او، خودداري مي‌كند.

در بازار سكس"، عنوان فيلم مستندي از سودابه مرتضايي، كارگردان ايراني ـ اتريشي است كه رابطه‌ي جنسي بين زن و مرد را در چارچوب "عقد متعه"، موسوم به "ازدواج موقت" در ايران دستمايه قرار داده است. سودابه مرتضايي، در مستند خود به چند و چوني فرهنگي ـ نظري اين مسئله نمي‌پردازد، بلكه آن را به عنوان پديده‌اي كه از طريق قانون به نهادي اجتماعي بدل شده، به تصوير مي‌كشد. تریلر فیلم مستند "در بازار سكس

تریلر فیلم مستند "در بازار سكس": لينك دانلود مديافاير
مستند "در بازار سکس"، با ندای اذان و نمایی در غروب شهری شلوغ آغاز می‌شود. نمایش متن ماده‌های قانونی ممنوعیت "نزدیکی بین زن و مرد، خارج از چارچوب ازدواج" و مجازات‌های شلاق و سنگسار در صورت سرپیچی از آن‌‌ها، پیش‌زمینه‌ی دستمایه‌ی فیلم را ("عقد متعه") مشخص می‌کند. مکالمه‌ی تلفنی مردی مضطرب و با زنی که در صحنه غایب است، درجه‌ی اعتبار اجرایی این قوانین و مقررات را به نمایش می‌گذارد. زن می‌گوید: «نه، نه امشب نیا"». مرد می‌پرسد: «مهمون داری؟ ساعت ۱۲ هم نمی‌شه؟» زن سرانجام حرف آخر را می‌زند: «آره، مهمون دارم. گفتم نه، فردا تلفن کن.»
"عقد متعه" حلال مشکلات جنسی
سودابه مرتضایی، در فیلم "در بازار سکس"، "عقد متعه" را به عنوان "در پشتی" ورود به منطقه‌ی ممنوعه‌ی برقراری رابطه‌ی جنسی بین زن و مرد در ایران معرفی می‌کند. "حاج آقا"، آخوند عاقدی که برای "حمایت از خانم‌های بی‌سرپرست و بدسرپرست" دفتری دایر کرده، در اولین نمای فیلم این مسئله را به روشنی توضیح می‌دهد. این روحانی که بار اصلی انتقال شناسه‌‌های "عقد متعه" را به بیننده‌ (به ویژه بیننده‌ی غربی) به عهده دارد، در نماهای بعدی نشان می‌دهد که چگونه می‌توان با "خرج پول"، جواز ورود از آن "در پشتی" را به "بهشت رابطه‌ها" به‌دست آورد.
کارگردان فیلم "در بازار سکس"، بدون تأویل و تفسیر این "حاج آقا" را، کوچه به کوچه و منزل به منزل دنبال می‌کند: در مسجد، در خیابان، در راه قم، در صحن حرم "حضرت معصومه": «خانم، "عقد متعه" حلال مشکلات جنسی است...»
آن روی سکه
این صحنه‌ها با نماهایی که زندگی روزمره‌ی "خانم‌های بی‌سرپرست یا بدسرپرست" را نشان می‌دهند، تکمیل می‌شوند. دو خواهری که در فیلم داستان زندگی خود را بازگو می‌کنند، نمونه‌های بارز این "خانم‌ها" هستند. سودابه مرتضایی، در مورد این "زوج‌‌های موقتی" می‌گوید: «معمولاً مردها کمی جاافتاده‌‌اند و مزدوج. ممکنست بچه‌ هم داشته باشند. این‌ مردها اغلب در دوره‌ی بحران سنی خود به دنبال گرفتن معشوقه یا داشتن رابطه‌های جنسی گذرا هستند. زن‌ها اغلب طلاق گرفته‌اند یا همسر خود را خیلی زود از دست داده‌اند. اینان معمولاً جوانند، مثلاً بیست و پنج سال و در خانواده‌هایی بزرگ شده‌اند که در هفده ـ هجده سالگی ازدواج کرده‌اند. پژوهش‌های من نشان می‌دهند که همه تقریباً سرگذشت واحدی داشته‌اند؛ این که مرد معتاد بوده یا دست بزن داشته یا هر دو.» این زن‌ها داستان زندگی خود را در برابر دوربین، وقت خرید، هنگام دیدار دوستان در سلمانی محل، در دفتر "حاج‌ آقا"ی عاقد و در چاردیواری امن خانه، در کنار فرزند و دوستان خود و بی‌ روسری بازگو می‌کنند.
کام‌جویی آزاد و قانونی
سودابه مرتضایی، در مستند خود، "عقد متعه" را از زاویه‌ی دید این دو گروه باز می‌نمایاند و در پرداختش مثلاً به سراغ منتقدان از این "نهاد حقوقی" نمی‌رود؛ کسانی که از جمله، حتی با اطلاق "ازدواج موقت" به "عقد متعه" به عنوان شکلی از ازدواج مخالفند. عقد، به دید این گروه، به معنای قرارداد و پیمان و متعه، به مفهوم "تمتع" و در این چارچوب "کام‌جویی" است و با هدف ازدواج که تشکیل خانواده است، مغایرت دارد. روحانی‌ای که در فیلم به برقراری رابطه‌ی جنسی بین یک مرد و زن (شهرام و نسرین) جنبه‌ی قانونی می‌بخشد، نیز در خطبه‌ی خود از "عقد متعه" یاد می‌کند و نه "ازدواج موقت".
در مستند "در بازار سکس"، هم‌چنین دیدگاه گروهی که این نوع رابطه‌ی آزاد جنسی قانونی‌شده را مغایر با حقوق زنان و خانواده می‌دانند و آن را با "روسپی‌گری" یک ‌سان می‌خوانند، نیز غایب است. با این‌حال مرتضایی، این امکان را که برخی از مردها و زن‌ها از "عقد متعه" برای رسمیت بخشیدن به رابطه‌ی آزاد خود بهره بگیرند، منتفی نمی‌داند: «پیش می‌آید که از عقد متعه در همه‌ی قشرها و سن‌های مختلف به عنوان وسیله‌ای برای قانونی‌کردن رابطه‌ی جنسی بین زن و مرد هم استفاده شود.»
"در بازار سکس"، دومین فیلم مستند سودابه مرتضایی است. اولین کار او با عنوان "بچه‌های پیامبر" نیز در ایران فیلم‌برداری شده است. "در بازار سکس"، که تا کنون در بیش از ۱۰ جشنواره‌ی بین‌المللی فیلم به نمایش درآمده است، نامزد دریافت جایزه‌ی اول "آکادمی فیلم اتریش" در سال ۲۰۱۱ نیز شده است. این فیلم از ۴ اوت در سینماهای آلمان به نمایش در می‌آید.

IM BAZAR DER GESCHLECHTER – Trailer تریلر فیلم مستند "در بازار سكس":

Ein Junggeselle, der zwischen Beziehungsangst und Liebessehnsucht schwankt, eine geschiedene Frau, die ums Überleben kämpft und ein Mann des Glaubens, der versucht, die gelebte Sexualität anderer mit seinem Dogmen abzustimmen. Ihre Geschichten kreisen um die Praxis der Zeitehe, auch Lustehe genannt, einer schiitischen Tradition im Iran, die es einem Mann und einer Frau ermöglicht, für einen befristeten Zeitraum zu heiraten. Die Ehe kann von einer Stunde bis zu vielen Jahren dauern - manchmal für fünf Goldmünzen im Jahr, manchmal für 100.000 Toman. Legalisierte Prostitution oder ein Schlupfloch für Paare, um eine Beziehung innerhalb des repressiven Rechts der Islamischen Republik Iran zu leben - religiöses Dogma trifft auf Macho-Sentimentalität, trifft auf weibliche Lebensrealität. Eine Auseinandersetzung mit der Zeitehe im Gottesstaat Iran.

Claus Philipp (Stadtkino) im Gespräch mit der Regisseurin Sudabeh Mortezai.

"Im Bazar der Geschlechter", ein Film von Sudabeh Mortezai.

In the Bazaar of Sexes

Sudabeh Mortezai's documentary about temporary marriage

"Religiously sanctified prostitution or a loophole for couples to have a relationship within the rigid Islamic laws? Stories revolve around the institution of temporary marriage, also called lust-marriage, a Shia practice that allows a man and a woman to legally marry for a fixed period of time ranging from one hour to 99 years:

IN THE BAZAAR OF SEXES - Trailer with english subtitles

گفتگو رادیوئی با دو آنارشیست فارسی زبان

2011-07-31T19:18:00.000-07:00

آنارشیسم چیست، فرهنگ مهمتره یا سیاست - گفتگو با دو آنارشیست فارسی زبان - فایل صوتی بخش ۱

دانلود فیلم روبان سفید در 4 فایلThe White Ribbon

2011-07-29T21:26:00.000-07:00

دانلود فیلم روبان سفید در 4 فایلThe White Ribbon

پاسورد دانلودpassword

joinmovie.com

DOWNLOAD LINKS:لینک دانلود

http://www.mediafire.com/?sharekey=ba7efdfe02a2702d7f7ec40ada4772a65322c8ca92cb98334df0d6082f1c2cd0

بعد از دانلود 3 فایل 200 مگا بایت و 1 فایل 96 مگابایت فیلم حدود 700mbرا با KM- playerکی ام پلیر میتوان دید. فیلم به زبان اصلی آلمانی است البته زیرنویس به فارسی، انگلیسی و ... در اینترنت با کمی جستجو یافت میشود.

Palme d'or 2009 : LE RUBAN BLANC de Michael Hanekeمصاحبه با هانکه با زیرنویس فرانسه

The white Ribbon [ Trailer 2009 ] [ ENG ] - 1080p

Das weisse Band/A fehér szalagتماشای آنلاین به زبان آلمانی با زیرنویس

BBC فارسی - فرهنگ و هنر - فرزندان هيتلر؛ نگاهی به فيلم روبان سفيد- توضیح فیلم

روبان سفيد؛زايش‏ فاشيسم/ شهرام تابع‌محمدى

ميكائيل هانكه در «روبان سفيد» مثل تمام فيلم‌هاى قبلى‌اش‏ به‌سراغ سرچشمه پلشتى‌هاى جامعه انسانى مى‌رود. پيش‏ از اين فيلم‌هاى بسيارى درباره ی فاشيسم و آلمان نازى ديده‌ايم، اما تعداد بسيار كمى از آن‌ها به ‌سراغ سرچشمه فاشيسم رفته‌اند. دليلش‏ هم بسيار ساده است: وقتى به‌سراغ ريشه‌هاى فاشيسم برويم به مناظر بسيار آشنايى از زندگى روزمره ی خودمان برمى‌خوريم كه تاكيدى بر اين واقعيت است كه برعكس‏ تصور غالب فاشيسم هنوز نمرده و تنها مترصد فرصت ديگرى است تا با تمام قوا سر بلند كند. اين را هانكه خود در مصاحبه‌اى (آبزرور، 25 اكتبر 2009) به بهترين شكل بيان مى‌كند: «تصادفى نبود كه من اين دوره از تاريخ را براى داستانم انتخاب كردم ... در اين دوران است كه نسل نازى متولد مى‌شود، اما قصد من اين نبوده كه داستان را محدود به همين دوران و همين يك دهكده نشان بدهم. من مى‌توانم به‌خوبى همين فيلم را درباره ی ايران در دوران كنونى بسازم و همين پرسش‏ را دوباره مطرح كنم: بنيادگرايى چگونه آغاز شد؟....

يكى از بهترين متخصصان سينماى هانكه، هارى كونزورو منتقد فيلم روزنامه گاردين است. او در مقاله بسيار زيبايش‏ «قرمز سفيد قرمز» (گاردين، 31 اكتبر 2009) پس‏ زمينه فرهنگى كه به سينماى هانكه منجر شد را به بهترين شكلى توضيح مى‌دهد. نظريه او به‌طور خلاصه اين است كه متفقين بعد از تمام شدن جنگ جهانى دوم تصميم گرفتند اتريش‏ را نه به‌عنوان همكار نازى‌ها، بلكه به ‌صورت قربانى اين نظام تصوير كنند. اين بود كه بيش‏ از نيم ميليون عضو حزب نازى را بى هيچ مجازاتى بخشودند. اين كار باعث ادامه حيات تفكر فاشيسم در زندگى روزمره ی اتريش‏ شد. ادامه حيات فاشيسم را نه‌تنها در سياست، بلكه در دايره ی هنرى و روشنفكرى اتريش‏ تا به امروز مى‌توان پيدا كرد. از سويى كورت والدهايم رئيس‏ سازمان ملل در دهه هفتاد و نخست وزير اتريش‏ بود كه معلوم شد از همكاران نزديك نازى‌ها بوده است. از سوى ديگر انجمن قلم اتريش‏ بود كه تحت سيطره ی كامل هنرمندان طرفدار حزب نازى قرار داشت. در اين بين آن‌ها كه نمى‌خواستند به اين سيطره گردن بگذارند مجبور به رودررويى با آن و با فرهنگ نازى شدند. اين رودررويى به شكل رد ارزش‏هاى مذهبى مورد تاكيد نازيست‌ها و نشان دادن خشونتى كه در عمق جامعه اتريش‏ مسكن داشت بود. ميكائيل هانكه يكى از برترين هنرمندانى است كه به اين مكتب فكرى تعلق دارد.

آنلاین ببینیم. فیلم مستند کوکاکولای خون آشامThe Coca-Cola Case

2011-07-13T17:27:00.000-07:00

The Coca-Cola Case - A documentary

نقد فیلم: کوکاکولای خون آشام آوریل سال ۲۰۰۸، امرسون هررا و لوزماریلا لوپز از رهبران سندیکای معلمین در حال رفتن به سر کار هر دو مورد اصابت گلوله قرار گرفته و در دم جان می بازند. به هنگام ترور لوزماریلا هفت ماهه حامله بوده، سه کودک یتیم از وی بجا مانده است. از سال ۲۰۰۲ تا بحال چهارصد و هفتاد فعال کارگری در کشور کلمبیا توسط باندهای سیاه و مزدور به قتل رسیده‌اند. کشور کلمبیا قتل گاه کارگران مبارز است و از این نظر مقام اول را در دنیا نصیب خود نموده است. بطور متوسط هر شش روز یک بار یک کارگر مبارز و سندیکالیست در این کشور به قتل می‌رسد.
این واقعیت وحشتناک، ژرمان گوتیرز و کارمن گارسیا دو مستندساز کلمبیایی (ساکن کانادا) را وامی‌دارد تا این جنایات را در قالب فیلمی مستند (L’affaire de Coca- Cola) به آگاهی جهانیان برسانند.
ژرمان گوتیرز می‌گوید: نقش کمپانی‌های بین المللی در این جنایات غیر قابل انکار است. ردیابی تمامی این قتل‌ها برای ما امکان‌ناپذیر بود. بدین خاطر برای نمونه و بطور سمبلیک مورد کوکاکولا را برگزیدیم. موضوع کوکاکولا روند یک پرونده حقوقی و جنایی پنچ ساله‌است که توسط دو وکیل شجاع و مبارز امریکایی پی‌گیری می‌شود. دانیل کووالیک و تری کولینزورث به نمایندگی از یکی از سندیکاهای کلمبیا، ارشدترین مدیران این غول اقتصادی را متهم می‌کنند که در قتل، شکنجه، گروگان‌گیری و آدم‌ربایی نماینده گارکران در کشورهای کلمبیا، گواتمالا و ترکیه نقشی مستقیم داشته‌اند. در طی چند سال گذشته حداقل هشت تن از نمایندگان کارگری در شعبه‌ای از کارخانه کوکاکولا در کلمبیا به قتل رسیده‌اند.
از چندی پیش کمپانی کوکاکولا تمهیداتی را برای جلوگیری از ساخت و اکران این فیلم اتخاذ کرده است. از جمله پیشنهاد مبلغ هنگفتی به فیلم‌سازان جهت انصراف از ساخت فیلم و فشار بر کانال‌های تلویزیونی جهت عدم اکران فیلم.
به رغم این فشارها “موضوع کوکاکولا” هم اکنون در کانادا بروی اکران است و در ماه مارس در فستیوال فیلم حقوق بشر در پاریس به نمایش درخواهد آمد.
به قول یکی از منتقدین: بعد از دیدن این فیلم یک چیز کاملا روشن است، نوشابه شما دیگر آن طعم سابق را نخواهد داشت.

فیلم به زبان آلمانی
Der Fall Coca Cola- 86 Min
Dass Coca Cola nicht nur zuckersüß ist, zeigt dieser endrückliche Film über Blut, Tränen und Limonade. Abfüllfabriken in Kolumbien, Guatemala und der Türkei, in denen die Menschenrechte mit Füßen getreten werden, mutmaßliche Kidnappings, Folter und Ermordungen von Gewerkschaftsführern.

فیلم به زبان انگلیسی با زیرنویس فرانسه
l'affaire coca cola 1
l'affaire coca-cola 2
l'affaire coca cola 3
l'affaire coca cola 4
l'affaire coca cola 5
l'affaire coca cola 6
The Coca-Cola Case - A documentary film about Coke and labour rights in the bottling plants.
The Coca-Cola Case - A documentary

فیلم مستند "انحصارات" را آنلاین ببینیم.The Corporation

2011-07-13T17:19:00.000-07:00

فیلم مستند کئوپراسیونهای انحصاری "انحصارات" ساخت سال 2003 کل فیلم به زبان انگلیسی
The Corporation - (Full Movie) - 144 Min.
The Corporation is a 2003 Canadian documentary film written by Joel Bakan, and directed by Mark Achbar and Jennifer Abbott. The documentary is critical of the modern-day corporation, considering its legal status as a class of person and evaluating its behaviour towards society and the world at large as a psychiatrist might evaluate an ordinary person. This is explored through specific examples. The Corporation has been shown worldwide, on television, and via DVD, file sharing, and free download. Bakan wrote the book, The Corporation: The Pathological Pursuit of Profit and Power, during the filming of the documentary.
فیلم بالا در 23 بخش
The Corporation (complete, chapters 1 to 23)
THE CORPORATION [23/23] Prognosis
وبسایت فیلم به انگلیسی
فیلم "انحصارات" با زیرنویس آلمانی در 6 قسمت (احتمالا چند قسمت آن کوتاه شده!
The Corporation (1/6) - Kanadische Dokumentation über Einfluss und Manipulation durch
Deutsch untertitelte frei verbreitbare Version)
The Corporation (2/6)
The Corporation (3/6)
The Corporation (4/6)
The Corporation (5/6)
The Corporation (6/6)
وبسایت فیلم به آلمانی
توضیح فیلم به زبانهای مختلف در ویکیپدیا
The Corporation

ویدئوهمجنسگرا هراسی / از انحراف تا بیماری Homophobia

2011-06-28T00:06:00.000-07:00

ویدئوهمجنسگرا هراسی / از انحراف تا بیماری Homophobia
http://iranpy.net/articles/1169

http://vimeo.com/23806386

برنامه ای در پاتوق شبکه جوانان پیشرو در هلند
موضوع گفتگوی این بار، بمناسبت روز جهانی علیه همجنسگرا هراسی«از انحراف تا بیماری»: گفتمان ها و سیاست های همجنسگرا ستیزی در جمهوری اسلامی ایران است. تهیه این برنامه و تمامی امور مربوط به آن بطور داوطلبانه از طرف دوستان و اعضا شبکه جوانان پیشرو صورت گرفته است. برنامه ای آلترناتیو بدون هیچگونه پشتیبانی مالی که تنها محصول خلاقیتها، همراهی و همدلی داوطلبانه افرادیست که دغدغه هایی مشترک برای آینده ای انسانی تر دارند و میخواهند ناممکنها را ممکن و رویاهایشان را روی پای خودشان محقق کنند. موضوع گفتگوی این بار، بمناسبت روز جهانی علیه همجنسگرا هراسی از انحراف تا بیماری: گفتمان ها و سیاست های همجنسگرا ستیزی در جمهوری اسلامی ایران
Audio file (Full version!)
ویدئو و نسخه کامل صوتی بخش گفتگو برای علاقه مندانی که مایلند تمامی بحث را بشنوند
http://iranpy.net/articles/1169
Homophobia, may 2011
Patogh provides a forum for youth and members of the Iranian community to engage in energised discussion and debate on current and emerging issues, explore and express their creativity, and benefit from interaction with each other.
All features of this program are made by contributions from volunteers and members of Iranian Progressive Youth.
On the occasion of The International Day Against Homophobia, the theme for this program is: From Perversion to Pathology: Discourses and Practices of Gender Policing in the Islamic Republic of Iran
پاتوق فرصتی برای گردآمدن و گفتگوی جوانان و جامعه ایرانی حول موضوعات روز است تا هم از مصاحبت و هم اندیشی و هم از هنرها و خلاقیت یکدیگر بهره ببریم. پس از نزدیک به یکسال برگزاری ماهانه پاتوق، بالاخره موفق به ارائه اولین نسخه تصویری این گردهمایی شدیم. امیدواریم شما که در کنار ما حضور نداشتید بتوانید از این گفتگوها بهره ببرید. تهیه این برنامه و تمامی امور مربوط به آن بطور داوطلبانه از طرف دوستان و اعضا شبکه جوانان پیشرو صورت گرفته است

جمع آوری مطلب علیه ناقص سازی انسان- اینبارختنه پسران

2011-06-25T09:19:00.000-07:00

رزا: هرگونه دست اندازی به بدن در طول تاریخ انسان/ حیوان در جهت کنترل انسان/ حیوان و شورش علیه آن آنارشی است. کسانی که خود ناقص سازی شدند و کودکانشان را و حیوانات خانگیشان را ناقص کردند و یا در جهت ناقص سازی اختگی و... در زندگی خصوصی و اجتماعی تبلیغ کردند خود جزیی از سیستم میباشند...

اسطوره شناسی ختنه/ امین قضایی
ختنه دختران مستقیما انتقام از کلیتوریس و میل جنسی مستقل زنانه است و به هر قیمتی که شده باید جلوی این عمل وحشیانه را گرفت ، عملی که میتواند منجر به آسیب و مرگ کودکان شود. اما با این همه حتی برای جسورترین مبارزان با جهل و خرافه این سئوال پیش نمی آید که اصلا خود پسران برای چه ختنه می شوند.گویا چیزی که از قبل وجود داشته باشد همیشه منطقی است. این مقاله را بخوانید چون فکر می کنم این حق را داشته باشيد که بدانید برای چه ختنه شده اید.
داستان: در کتاب عهد عتیق اولین موجود انسانی که خدا خلق می کند یک موجود دوجنسه ، نیمی مرد و نیمی زن است . این تصویر مشابه اسطوره نقل شده در ضیافت افلاطون است. بدن دوگانه سپس به دو نیم تقسیم می شود به طوری که از آن زمان به بعد هر نیمه متمایل به نیمه دیگر است. نیمه مردانه همان آدم ابوالبشر است و نیمه دیگر موجود مونثی به نام لی لی است. لی لی همراه با آدم خلق شده است و در واقع همسر اول آدم محسوب می شود. اما بر سر لی لی چه آمد ؟ لی لی از خواست آدم مبنی بر اطاعت و تسلیم شدن به وی سرباز زد و نپذیرفت که وی از آدم پایین تر است و در نهایت با ذکر نام توصیف ناپذیر از آدم جدا شده و به طرف دریای سرخ پرواز می کند. آدم به سبب تنهایی اش به خدا شکایت نموده و خدا هنگامی که آدم در خواب بود از دنده نزدیک قلب جایی که بر طبق اسطوره یهودی ماوای عشق و روح است حوا را خلق می کند. حوا نماد زنی است که مطیع نظام پدرسالار است و برتری مرد بر زن را پذیرفته است و از انجا که او در اسطوره از دنده چپ مرد بیرون آمده است همواره مطیع و تسلیم وی است. پس از خوردن میوه ممنوعه و هبوط آدم و حوا ، آدم حوا را سرزنش نموده ، از او جدا شده و مدتی را با لی لی سپری می کند. لی لی در این مدت از آدم تعدادی فرزند می زاید که همه انها دیو می شوند. در اسطوره یهود فرزندانی که لی لی به دنیا می اورد دیو می شوند و فرزندان حوا انسان . آدم دوباره به نزد حوا باز می گردد و لی لی در غار خود تنها باقی می ماند. لی لی مظهر آن نوع زنانگی است که از اطاعت مردان سر بازمی زند . لی لی هرچند در اسطوره های یهودی موجودی منفی است اما برای فمینیست ها خصوصا فمینیست های یهودی ایده آل زنانگی محسوب می گردد.
کار او، بعد از جدا شدن از آدم، گرفتن جان فرزندانی است که حوا و اولادان او به دنیا می آورند. اعتقاد بر این است که او جان کودکان خصوصا پسران را در گهواره شان می گیرد. لی لی برخلاف حوا نه از طریق سکس معمولی بلکه از طریق منی های حاصل از استمنا و یا ترشحات شبانه مردان در هنگام خواب آبستن می گردد . او میوه ممنوعه را هرگز نخورده است وبنابراین جاودانه باقی مانده است.
قدرت تخریب گر لی لی محدودیتی نیز دارد : وقتی کودک ختنه شده باشد لی لی نمی تواند کاری از پیش ببرد. ختنه دو کار می کند اول اینکه عضویت فرزند در جامعه اسرائیلی در بدن او ممهور می شود و دوم اینکه او را به آغوش Shekinah می سپارد. کودک با این نشانه گذاری عضوی از جامعه می شود . این فرمان هم برای کودکان و هم برای کسانی که به دین یهود یا اسلام روی می آورند لازم الاجراست که خاخام ها عموما عبارت داخل Shekinah شدن را به زبان می آورند. این فرمان بنیادین ورود به جامعه است. عربها این فرمان را تا زمان بلوغ به تاخیر می اندازند. کودک ختنه شده با Shekinah وصلت کرده است و نشان آن بر اندام جنسی گواه آن است.
اما چرا ختنه موجب از بین رفتن قدرت لی لی می شود؟
آیا ختنه یک نوع داغ بردگی جنسی نیست ؟ در واقع بر طبق نظر ادیان سامی انسانها تنها با مهار زدن بر غریزه جنسی دیوسیرت خود و ایجاد یک سوپراگو می توانند وارد روابط اجتماعی شوند. مشخصا لی لی مظهر سکس آزاد و رابطه جنسی منحرف ( رابطه او با آدم هنگامی که وی از حوا جدا شد) روسپیگری و دیوزایی یا در واقع زایش حرام زادگان است . او همان لیبیدوی طبیعی مهارناپذیر است که مردان را اغوا کرده و با همخوابگی جان شان را می ستاند و یا از طریق آینه بر دل دختران نفوذ کرده و آنان را روسپی می کند. در واقع ختنه رمزگذاری قانون پدر و سوپراگو بر اندام جنسی است که فرد تنها با پذیرش آن و مهار غرایز جنسی می تواند وارد نظام اجتماعی شود. تمامی این موارد در اسطوره مشهود است اما انچه جالب توجه می نماید رابطه مخوف میان تن و امر نمادین است. ختنه از مکانیزم قربانی کردن پیروی می کند. در تئوری روانکاوی غریزه سرکوب و قربانی می شود تا فرد بتواند وارد نظام اجتماعی گردد. قربانی کردن ِ اندام جنسی با نشانه گذاری آن نشان می دهد که شالوده یک جامعه طبقاتی درونی کردن قربانگاه است. اندام جنسی ختنه می شود تا نماد عضویت در جامعه باشد. اما این نماد عضویت نقشی مانند کارت عضویت و یا یک علامت تکفکیک کننده میان خودی و غیرخودی را ندارد دقیقا همانطور که تابوی زنای با محارم نقش یک قانون نوشته شده را ایفا نمی کند. تابوی زنای با محارم درونی می شود و هرگز مانند نیروی اجباری بیرونی عمل نمی کند. اگر به جای ختنه کردن تغییراتی در بیرون و ظاهر فرد داده می شد مانند داغ یک برده ، آنگاه محدودیت جنسی و سرکوب غرایز شکل یک قانون بیرونی را به خود می گرفت که می شد آنرا به سخن و به اگاهی در آورد و امکان تغییر یا اصلاح آنرا پیش کشید. به همین خاطر می توان گفت که هرچند ما در جامعه قربانی می شویم اما این اتفاقی بیرونی و ظاهری نیست. این قربانی شدن مانند یک مازوخیسم دینی عمل می کند . در واقع قربانی شدن درونی شده است. همان عمل قربانی شدن بدویان نیز در یک جامعه طبقاتی صورت می گیرد. داغ بردگی نیز همچنان وجود دارد اما درونی می گردد. به بیان ساده تفاوت یک فرد ختنه شده با یک فرد ختنه نشده چیزی نیست که بتواند یهودیان یا مسلمان ها را از دیگران و کفار متمایز کند اما ختنه به عنوان شرط ورود به یهودیت یا اسلام نقش مراسم قربانی کردن را ایفا می کند . این یک نوع هدیه به خدایان، به پدر و به طبقه برتر است . تن به انضباط و کنترل در نمی آید بلکه قربانی می شود. هر قانون اجتماعی برای قوی تر شدن فرمان خود را در جهت قربانی کردن غرایز تنظیم می کند و هر فعالیت تولیدی خدمت به کلیت ملت محسوب می گردد. در واقع درک مکانیسم قدرت در جامعه طبقاتی در گروی آن است که بدانیم مکانیزم قدرت هرگز در کنترل کامل و ایجاد یک محدودیت همیشگی نیست بلکه قربانی کردن و رها کردن است. قربانی شدن پیش از من شدن و یا شکل گیری شخصیت اجتماعی صورت می گیرد. وقتی سرکوب غرایز صورت می گیرد غرایز دیگر بخشی از وجود شما نیستند. آنها دیگر نیمی از آدم نیستند بلکه لی لی هستند. اگوی شما همیشه در مخالفت و تلاش برای برتری یافتن بر خواست های نهاد تعریف می شود کمااینکه از این فاصله گذاری لذت هم می برد. پس از اینکه شما شخصیت یک قربانی را یافتید رها می شوید . این رها شدن با این هدف صورت می گیرد که نظام موجود کل رفع تضاد با غریزه شما را در اختیار دارد. در واقع رها کردن شما جدا کردن شما از غریزه محسوب می شود. جوانی که تلاش می ورزد ازدواج کند اما طرد می گردد و به سادگی مورد پذیرش قرار نمی گیرد. او خود خواهان سرکوب خویشتن است . کارگر یا دانشجویی که اخراج می گردد و عمیقا خواهان بازگشت به محیط کار و کنترل بدن است در معرض این مکانیزم رها کردن قرار می گیرد .جامعه کاری به سکس شما ندارد چون پیشتر آن را در برابر شما قرار داده است. این مکانیزم رها سازی را می توان در همدستی اربابهای دهات نیز یافت. ارباب ها برای کنترل رعایای خود باید سربازان و نگاهبانان بسیاری گرد آورند تا از فرار رعایای خود جلوگیری کنند . اما اگر هر اربابی هیچ رعیتی را در ده دیگر نپذیرد هیچ رعیتی نیز از محل خود فرار نخواهد کرد . در واقع شما رها می شوید چون نمی توانید فرار کنید چرا که پیشتر زندگی و کار خود را قربانی کرده اید. لی لی می توانست از دست آدم فرار کند و به دریای سرخ برود و این کار را هم کرد چرا که او چیزی را در نزد آدم قربانی نکرده بود. اما حوا از چیزی ساخته شده است که مهر و روان مردانگی است. یعنی دنده او. بنابراین او پیشتر قربانی می شود و سپس آدم او را رها می کند و دوباره به نزد او باز می گردد. ما قربانیان رها شده نهایتا به نظم موجود تن می دهیم. اما ...
اما همیشه مبارزه ای هست : به دریای سرخ بپیوندید.
ختنه ای که باعث مرگ شد
این مطلب از طرف مقامات رسمی ایران است که تبلیغ ختنه را میکنند. اگرچه آمار مرگ و معیوب شدن روحی و جسمی انسانها بر اثر ختنه بیشتر از سرطان است.
ختنه کردن نوزادان پسر- نگاه کلی - ختنه کردن ، عمل جراحی کوچکی است که سابقه 5 هزار ساله دارد. در این عمل کوچک ، پوستی که سر آلت را پوشانده است با روشهای مختلف دور می‌کنند تا سر آلت آزاد و برهنه گردد. بنابر احکام ادیان مختلف ، ختنه را در سنین مختلف انجام می‌دهند. بطور مثال پیروان حضرت موسی در روز هشتم تولد و مسلمانان تا قبل از بلوغ ، کودکانشان را ختنه می‌کنند. دلایل ختنه کردن - بطور طبیعی در زیر پوستی که آلت تناسلی کودک را می‌پوشاند، دائما ماده سفید رنگی ترشح می‌شود. البته این ماده چرک نیست و خاصیت نرم کنندگی دارد و مانع چسبیدن پوست به سر آلت می‌گردد. در بعضی از مواقع این ترشحات عفونی شده و پوست سر آلت نیز دچار عفونت می‌گردد. در موارد نادر عفونت مزبور مخصوصا در نوزادان و شیرخواران موجب عفونت کلیه‌ها می‌شود. آمار نشان داده است که عفونت ادراری در پسر بچه‌های ختنه نشده به مراتب بیشتر از پسرهای ختنه شده است. بنابر این ختنه کردن از پیدایش عفونت دستگاه ادرای جلوگیری می‌کند. تحقیقات نشان داده است که سرطان گردن رحم در زنان و سرطان آلت تناسلی در مردان در جوامعی که ختنه شده‌اند کمتر از جوامعی است که ختنه نشده‌اند. بعضی از کودکان اگر ختنه نشوند ممکن است پیوسته با آلت خود ور بروند و این عمل عادت کودک گردد که موجب ناراحتی پدر و مادر می‌گردد.
San Francisco male circumcision ban has enough signatures for ballot, backers say
به گزارش سانفرانسیسکو اگزمینر، گروهی که در آمریکا مخالف ختنه نوزادان پسر هستند و آن را بی رحمی و دستکاری طبیعت و تغییر بدن نوزاد بدون اجازه وی میدانند، موفق شده اند تا ممنوعیت ختنه فرزندان پسر در شهر سانفرانسیسکو را در انتخابات نوامبر آینده به رای مردم بگذارند. یهودیان، مسلمانان و بسیاری از مسیحیان این ممنوعیت را مخالف آزادی ادیان و همچنین مخالف علم میدانند. به گزارش هافینگتون پست، ثابت شده است که ختنه کردن در کاهش انتقال بیماریهای مقاربتی و ایدز موثر است ولی اداره بهداشت آمریکا رسماً این مطالب را منتشر نمیکند.
لینک یک مقاله علمی متعلق به سال 2009 میلادی که تمام نظریات قدیمی که راجع به ختنه نظر مثبتی داشته اند را رد می کند . http://www.cirp.org/library/disease/UTI
در سال 1999 آکادمی پزشکان آمریکا (متخصصان امراض کودکان) نظریه ای را که در سال 1989 مطرح شده و عنوان کرده ختنه ممکن است سبب جلوگیری از عفونت های ادراری در نوزادان شود را رد میکند و شیر دادن از سینه مادر را عامل مهم جلوگیری از عفونت ادراری در نوزادان میداند. ادعای حامیان ختنه مبنی بر اینکه ختنه مانع عفونت های ادراری میشود بر طبق یافته های جدید رد میشود.
http://www.cirp.org/library/disease/cancer
در این مقاله به طور قاطع نتیجه گیری کرده که ختنه کردن ارتباطی به سرطان ندارد.
برای اطلاعات بیشتر به لینک های زیر بروید:
http://www.health2009.com/Mens-Health/60331-3.html
مردان ختنه نكرده چندین برابر بيشتر از مردان ختنه كرده از حساسيت آلت خود لذت مي‌برند و این در حالی است که ختنه شدگان چنین لذتی را تجربه نخواهند کرد . ختنه بر روي شيرخوري كودك از سينه‌ي مادر تاثير منفي میگذارد و در نهایت از عوارض سوء آن به شمار می رود . ختنه آستانه درد را در انسان پائين ميبرد و در نتيجه انسان به درد حساس تر ميشود . ختنه مي تواند باعثِ پديد آمدنِ سندرم ِ پس از فاجعه يا PTSD عادى تا شديد شود . ختنه مي تواند باعث ايجاد التهاب و تنگي سوراخ ادراري شود كه علت آن هنوز به درستي معلوم نيست . این عارضه در مردان ایجاد در شدید میکند. ختنه كردن مردان در اندازه موثر و نيز ظاهر الت تاثير دارد و پروسه يه رشد را تغيير ميدهد. نيز كيفيت و كميت حس را تغيير و كاهش ميدهد. (بالا رفتن بی رویه و یا فروکش بی رویه). انجام بدون بي‌حسي ختنه مي تواند يكي از زجر آورترين خاطرات ايام كودكي هر مردی باشد . مضرات ختنه کردن پسران بیشتر از منافع آن است. این پوستهُ به ظاهر اضافی نقش های گوناگونی ایفا می کند . یکی از این نقشها این است که این لایه . یک لایهُ محافظ است. هم از نظر تماس نداشتن با عوامل عفونت زا و هم در ایجاد پوششی که از اصطکاک سر آلت تناسلی جلو گیری می کند. نکتهُ دیگر اینکه این لایهُ پوششی حاوی مقدار زیادی سلولهای عصبی است که در تحریکات جنسی بسیار موثر است . و از آنجا که لایهُ داخلی این پوسته حاوی سلولهای چربی است. از خشک شدن سر آلت تناسلی جلوگیری می کند. نقش دیگری که این پوسته ایجاد می کند تماس ناحیه Gدر زنان است .

دانلود رایگان رمان “بینایی” ژوزه ساراماگو Download

2011-06-19T08:10:00.000-07:00

ساراماگو و آزمون روشن بینی / چشمان بیدار داونلود چند اثر دیگر از خوزه ساراماگو
http://www.4shared.com/dir/jYEgJ5cy/__online.html

برای دانلود رایگان رمان “بینایی” از بست تو فان به ادامه مطلب مراجعه نمایید.
دانلود (Download) با حجم :۵٫۱۰ MB
نام رمان: بینایی
نویسنده: ژوزه ساراماگو
مترجمان : حبیب گوهری راد و بهاره پاریاب
تعداد صفحات:۲۷۹- فرمت کتاب: PDF- زبان کتاب: فارسی
بینایی (به پرتغالی: Ensaio sobre a Lucidez)، ترجمه فارسی: ۱۳۸۳ - کیومرث پارسای
داستان از یک روز بارانی در یک حوزه‌ی اخذ رأی شروع می‌شود. بعدازظهر است و هنوز هیچ‌کس برای دادن رأی به حوزه نیامده است. مسئولین حوزه با نگرانی افراد خانواده خود را به حوزه فرا می‌خوانند، اما گویا کسی قصد رأی دادن ندارد، اما به ناگاه حوزه شلوغ می‌شود. مردم مصمم و شتابان به حوزه‌ی رأی‌گیری می‌آیند و رأی خود را به صندوق می‌ریزند. فردای آن روز شمارش آرا آغاز می‌گردد. نتیجه باورنکردنی است. بیشتر مردم رأی سفید به داخل صندوق ریخته‌اند و احزاب تنها مقدار کمی از آرا را از آن خود کرده‌اند. رئیس جمهور و دولت انتخابات را باطل اعلام می‌کنند و دوباره فراخوان برای انتخابات مجدد می‌دهند. رئیس جمهور در تلویزیون ظاهر می‌شود و از مردم می‌خواهد سرنوشت خود را با رأی دادن رقم بزنند. انتخابات مجدد برگزار می‌شود، ولی این بار نتیجه بدتر است. تعداد رأی‌های باطله‌ی سفید افزایش می‌یابد. دولت کمیته بررسی تشکیل می‌دهد. گروه‌های تفتیش عقاید به کار می‌افتند. در خیابان‌ها، جلوی افراد را می‌گیرند و می‌پرسند: به چه کسی رأی دادی؟ مردم مقاومت می‌کنند. دولت حرکت‌های تفتیشی را افزایش می‌دهد، ولی به نتیجه نمی‌رسد. دولت شهر را رها می‌کند و با تمامی افراد وابسته به دولت شبانه از ظهر می‌گریزند و راه‌های خروج از شهر را می‌بیندند و از طریق رادیو سعی در برهم زدن امنیت و آرامش شهر می‌نمایند، اما اهالی آرامش شهر را کنترل می‌کنند. وزیر کشور که خود سودای ریاست جمهوری را در سر دارد، شروع به خرابکاری در شهر می‌نماید. در شهر بمب منفجر می‌کنند و تقصیرات را به گردن آشوب‌طلبان می‌اندازند. شهردار شهر در کنار مردم می‌ماند و به حفظ آرامش شهر کمک می‌کند. افراد دولت به مرور از بدنه‌ی آن جدا می‌شوند و به صف ناراضیان می‌پیوندند.
دروازه‌های شهر کاملاً بسته شده و اهالی در واقع در شهر زندانی‌اند. کمیته‌های اطلاعاتی به بررسی اتفاقات شهر می‌پردازند و با کمک جاسوسان و فردی که در داستان کوری اول از همه نابینا شده بود، منشأ ناآرامی‌ها را زنی می‌یابند. زن یک چشم‌پزشک که در دوره‌ی کوری، ناقل نابینایی در آسایشگاه بوده است. دولت شروع به تشویش اذهان می‌نماید. زن دکتر که در واقع در دوره‌ی کوری، مخبر شهر بوده را عامل ناآرامی و آشوب قلمداد می‌کند. در پایان، نیروهای امنیتی برای دستگیری دکتر به منزل آنها می‌روند. آنها دکتر را دستگیر می‌نمایند. همسرش به اتاق می‌رود و شروع به گریستن می‌کند. همسر پزشک برای دیدن منظره به کنار پنجره می‌رود و در این حین، ‌گلوله‌‌ای سینه‌ی او را می‌درد و شلیک دیگر زن دکتر را به زمین می‌اندازد.
نویسنده انتهای داستان را چنین می‌نویسد:زن به زمین افتاد و خون از بدنش جاری شد و به طبقه‌ی پایین چکید. سگ (همان سگ رمان کوری) با شتاب از اتاق بیرون آمد. صورت صاحب خود را بوئید و لیسید و بعد سرش را به طرف آسمان برد و زوزه‌ای ممتد کشید. گلوله‌ی سوم، صدای او را هم برید
یکی از نابینایان از آن یکی پرسید شما صدایی نشنیدید؟
دیگری جواب داد: صدای سلیک سه تیر شنیدم. صدای زوزه‌ی سگی را هم شنیدم که با تیر سوم بریده شد، اما خوشبختانه قادر به شنیدن زوزه‌ی سگ‌های دیگری هستم! .

بینایی، ژوزه ساراماگو، سیدحبیب گوهری راد (مترجم)، تهران: جمهوری
بینایی، ژوزه ساراماگو، کیومرث پارسای (مترجم)، تهران: رادمهر، نکوراد
بینایی، ژوزه ساراماگو، عبدالرضا روزخوش (مترجم)، تهران: روزگار
برای دانلود رایگان رمان “بینایی” از بست تو فان به ادامه مطلب مراجعه نمایید.
دانلود (Download)
با حجم :۵٫۱۰ MB
نام رمان: بینایی/ نویسنده: ژوزه ساراماگو
مترجمان : حبیب گوهری راد و بهاره پاریاب- تعداد صفحات:۲۷۹- فرمت کتاب: PDF- زبان کتاب: فارسی
توضیحات: این بار با یک رمان بسیار زیبا از نویسنده معروف پرتغالی ژوزه ساراماگو که برنده جایزه ادبیات نوبل است بنام بینایی در خدمتتان هستیم. بخش کوتاهی از رمان : روزی که قرار است رای گیری صورت گیرد هیچ کس در پایتخت به باجه های رای مراجعه نمی کند و این موضوع باعث نگرانی مسئولین می شود . در ساعت ۴ بعد از ظهر ناگهان همه مردم تصمیم به حضور در باجه ها می گیرند . و کسی توضیحی برای این اتفاق ندارد . خیال دولت راحت می شود ولی پس از شمارش آراء ۷۰ درصد آنها رای ها سفید هستند و همین امر باعث برگزاری مجدد انتخابات می شود . در نوبت دوم ۸۰ درصد از آراء سفید است . دولت شدیدا ناراحت است و این امر را توهینی به دموکراسی می داند هر چند عده ای عنوان می کنند که رای سفید نیز حق قانونی مردم است و نباید با آن ها برخورد شود . در همین راستا بین مردم و دولت برخورد پیش می آید و مردم دست به راه پیمایی سکوت می زنند و ….
در ادامه ماجرا به این نکته اشاره می شود که این شهر همان شهری است که واقعه ی کوری در آن رخ داده بود و بار دیگر شخصیت های آن رمان در این کتاب ظاهر می گردند . این کتاب سیاسی ترین کتاب ساراماگوست…
Die Stadt der Sehenden
Roman von José Saramago (buch)
E-Book
Seeing (novel)
author José Saramago

فیلم مستند "صدای ایران" از کانال آرته Chroniques d'un Iran interdit

2011-06-15T04:58:00.000-07:00

صدای ایران : یک مستند آلمانی درباره اعتراضات انتخاباتی ایرانیان ، رودر رو با خانواده کشته شدگان

فیلم به زبان فارسی با زیرنویس آلمانی و یا فرانسه است. برای دیدن فیلم بروی تیتر ها کلیک کنیم.

به زبان فرانسه

Chroniques d'un Iran interdit

به زبان آلمانی
Stimmen aus dem Iran

مستند کامل "ایران، تصاویر ممنوعه" از کارگردان فرانسوی در مورد حوادث بعد از انتخابات

مستند هشتاد دقیقه ای “ایران، تصاویر ممنوعه” ( Iran Les images interdites) که توسط کارگردان و روزنامه نگار فرانسوی، خانم مانون لووآزو ( Manon Loizeau) ساخته شده، حاصل حضور وی در رویدادهای انتخابات ریاست جمهوری سال ۲۰۰۹ در ایران است که پس ار خروجش از ایران در این سال، ساخت این مستند را با کمک فعالین ایرانی در داخل کشور ادامه می دهد.مستند “ایران، تصاویر ممنوعه”، که دیدن آن طی روز های گذشته از طرف بسیاری از روزنامه های فرانسه به شهروندان فرانسوی توصیه شده، در واقع روایتی است مستند و تاثر برانگیز از جنبش سبز ایرانیان در طی دو سال گذشته که علاوه بر تصاویر اختصاصی شامل گفتگو با کسانی می شود که یا خود قربانی سرکوبهای جمهوری اسلامی شده اند یا بهترین عزیزانشان را در این مسیر از دست داده اند.این مستند که امتیاز پخش آن در اختیار کانال تلویزیونی ARTE فرانسه است، روز گذشته با هدف مقایسه جنبش های اخیر خاورمیانه با جنبش سبز ایران به نمایش در آمد که طی آن کارگردان این فیلم، آقایان احمد سلامتی، محمد رضا جلیلی و پرستوی فروهر به بررسی این مقابسه پرداختند.

Stimmen aus dem Iran
15 Juni 2009
Ein Wind der Freiheit weht in der arabischen Welt, die Völker nehmen ihr Schicksal in die Hand und bringen die Diktatoren zu Fall. Doch der Aufruhr der iranischen Jugend, die im Juni 2009 als Erste ein Zeichen gesetzt hatte, ist vorerst erstickt worden.
Damals hatte sie sich gegen das starre, theokratisch geprägte Regime aufgelehnt, größere Freiheit und das Ende der Korruption gefordert, vor allem aber das offizielle Ergebnis der Präsidentschaftswahlen vom 12. Juni angezweifelt. Viele ihrer Forderungen wurden auch in Tunesien und Ägypten erhoben und sind jetzt in Libyen, im Jemen und in Algerien laut geworden.
Die jungen Iraner waren die Ersten, die ihre Revolte mit den eigenen Handys filmten, die Bilder auf dem Internet-Videoportal YouTube veröffentlichten und in Twitter und Facebook über ihre Unterdrückung berichteten. Heute macht der Iran wieder dicht. Ausländische Filmteams sind dort nicht zugelassen. Wie soll man von außen erzählen, was im Land vor sich geht? Der Dokumentarfilm ist ein Dialog zwischen "dort" und "hier".

دانلود متن کامل کتاب دکترین شوک The Shock Doctrine - Naomi Klein

2011-06-13T07:38:00.000-07:00

دانلود متن کامل کتاب دکترین شوک دانلود کنيد
دکترين شوک؛ ظهور سرمايه‌داري فاجعه- نویسنده: نائومي کلاين- ترجمه‌:مهرداد (خليل) شهابی و ميرمحمود نبوی - نشر «کتاب آمه»- چاپ اول: مهر 1389- 737صفحه، نومی کلاین: دکترین شوک

The Shock Doctrine (2009) -- Naomi Klein
FULL MOVIEفیلم کامل به انگلیسی 1ساعت و 19 دقیقه در یوتیوب

The Shock Doctrine 2009 ENG/LT-sub http://dokumentika.org
FULL MOVIEفیلم کامل به انگلیسی با زیرنویس 1ساعت و 19 دقیقه در یوتیوب

FULL MOVIE یکساعت و 19 دقیقه فیلم کامل به انگلیسی با زیرنویس
Em A Doutrina do Choque, a autora Naomi Klein discorre sobre o advento do capitalismo-catástrofe, doutrina que demonstra como governos e grandes empresas exploram a economia de países afetados por guerras ou desastres naturais.

دقیقه 7The Shock Doctrine Naomi Klein and Alfonso Cuaron
A short impressive and informative film which I downloaded from Naomi Klein's page, it is a description of her book 'The Shock Doctorine/The Rise of Disaster Capitalism'..
'The only way to resist shock is to know what is happening and why?' N.Klein
An spanish subtitled short film by Alfonso Cuaron regarding Naomi Klein's research on Disaster Capitalism. دقیقه 7
A documentary adaptation Naomi Klein's 2007 book, "The Shock Doctrine".
7 دقیقه the shock doctrine (naomi klein)

نومی کلاین - مترجم: اکرم پدرام نیا .سه شنبه, ۲۵ آبان ۱۳۸۹ - ۱۶ نوامبر ۲۰۱۰ مصاحبه‌ی مجله Mcleans
برای خواندن مصاحبه اینجا را کلیک کنیم. برای دیدن فیلم بروی تیتر انگلیسی کلیک کنیم.

چرا سرمایه‌داری به وارد کردن شوک بر مردم و ایجاد بهت و وحشت در میان آن‌ها نیاز دارد؟

پیش درآمد:

صدایی وحشت‌زده از آن سوی خط گفت: «من دیگر با روزنامه نگاران حرف نمی‌زنم.» دمی خاموش شد و دوباره گفت: «حالا چه می‌خواهی؟» احساس کردم فقط ٢٠ ثانیه وقت دارم که اعتماد خانم گی‌یل کستنر را به‌دست آورم... خواستم بگویم «ببین، دارم کتابی درباره شوک می‌نویسم. درباره‌ی این‌که رویدادهایی چون جنگ، حمله‌های تروریستی، کودتا و حوادث طبیعی چه‌طور به مردم کشورهای دنیا شوک وارد می‌کنند و این‌که چگونه شرکت‌های بزرگ چندملیتی و صاحبان قدرت‌های سیاسی با برنامه تخم ترس، بهت، پریشانی و سردرگمی در دل مردم می‌کارند و سپس از این وحشت و شوک آن‌ها بهره‌برداری می‌کنند و شوک دومی را که همانا تغییرات ریشه‌ای اقتصادی و سیاسی‌ست به آن‌ها وارد می‌کنند، و به آن‌هایی که در برابر موج دوم شوک پایدار می‌ایستند، شوک سوم را وارد می‌کنند و ایستادگی آن‌ها را با پلیس و ارتش و بازداشت و بازجوئی و شکنجه پاسخ می‌گویند. دلم می‌خواهد کمی با شما حرف بزنم، چون شما یکی از آشکارترین نمونه‌هائی هستید که با برنامه‌ریزی‌های سازمان سیا شکنجه شده‌ و با شوک الکتریکی و دیگر شیوه‌های مدرنِ بازجوئی روبرو شده‌اید و گویا پژوهشی که در دهه‌ی ۱٩۵٠ در دانشگاه مک‌گیل روی شما انجام شد، اکنون روی زندانی‌های زندان گوانتانامو و ابوغریب انجام می‌شود... »

در همان لحظه با خود فکر کردم نه، بی‌گمان نباید این چیزها را بی‌مقدمه به او بگویم. تند نظرم را عوض کردم و به او گفتم: «تازه از عراق آمده‌ام. جائی که آمریکا می‌خواست آن را به یک الگو تبدیل کند. جائی که آمریکا بر آن بود هویت مردمش را سراسر نابود کند و در آن جامعه‌ای با هویتی نو بنا کند...» چند دمی خاموش ماند، و سرانجام با آهنگی متفاوت، اما هنوز نه‌چندان دوستانه گفت: «آن‌چه شما گفتید همان کاری بود که سازمان سیا و ایون کامرون استاد دانشگاه مک‌گیل کانادا بر سر من آوردند. آن‌ها کوشیدند هویت مرا از میان ببرند و مرا دوباره از نو بسازند!»

باری، کم‌تر از بیست‌وچهار ساعت بعد در خانه‌ی او بودم و برای مدتی در این مورد با هم حرف زدیم. یک روز وقتی گی‌یل هیجده ساله بوده برای درمان تنش‌های عصبی به درمانگاه دانشگاه مک‌گیل مراجعه می‌کند. در آن زمان خودش دانشجوی پرستاری دانشگاه مک‌گیل بوده... گی‌یل را بستری می‌کنند و او را زیر شدیدترین شیوه‌های درمانی قرار می‌دهند. ۶٣ بار به مغزش شوک الکتریکی وارد می‌کنند، به‌گونه‌ای که در هر بار بدنش چون گوی به بالا و پائین پرتاب می‌شود و از پی تکان‌های شدید استخوان‌های کمر، فک و دندان‌هایش می‌شکنند و خون از لب‌هایش سرازیر می‌شود. پس از این شوک‌ها بخشی از خاطره‌های گی‌یل از ذهنش پاک می‌شود. از این روی، حافظه‌ی او به شکل عجیبی دست‌کاری می‌شود. وقتی می‌خواهد خاطره‌ای را به یاد آورد گاه زمان آن را ١۵ تا ٢٠ سال اشتباه می‌گوید. وقتی می‌خواهد زمان اتفاقی را به‌یاد آورد، می‌گوید سال ١٩۶٨ بود ... سپس دمی درنگ می‌کند و می‌گوید، نه، نه، ببخشید ١٩٨٣ بود...

گی‌یل سال‌ها بود که نمی‌دانست چرا نمی‌تواند هیچ‌کدام از خاطره‌های پیش از ٢٠ سالگی‌اش را به‌یاد آورد، تا آن‌که در سال ١٩٩٢ روزی که با همسرش در خیابانی در شهر مونترال قدم می‌زدند، جلو یکی از دکه‌های روزنامه‌فروشی نگاهش به روزنامه‌ای افتاد که روی آن نوشته شده بود، «به قربانیان شست‌وشوی مغزی تاوان پرداخت می‌شود». این خبر شوک دیگری بر او وارد کرد. واژه‌هایی که در زیر آن به خطی ریزتر نوشته شده بود برایش آشنا بود. به شوهرش گفت، «جی‌کاب، این روزنامه را می‌خری؟» و سپس بی‌درنگ به نزدیک‌ترین قهوه‌خانه رفت و تندتند مقاله را خواند و دریافت که چگونه سازمان سیا در دهه‌ی ١٩۵٠ هزینه‌ی مالی پژوهش علمی عجیبی را در دانشگاه مک‌گیل کانادا به عهده گرفته است. بیمارانی را که به هوای درمان و بهبودی به این دانشگاه مراجعه می‌کردند، برای هفته‌ها در گوشه‌ای تنها نگاه می‌داشتند و روزانه بارها به آن‌ها شوک الکتریکی وارد می‌کردند و هم‌زمان چند نمونه داروی توهم‌زا از قبیل ال‌اس‌دی و پی‌سی‌پی به آن‌ها می‌خوراندند. در آن زمان دکتر ایون کامرون مدیر این پروژه‌ی پژوهشی بود که سرانجام در سال‌های پایانی دهه‌ی هفتاد اعتراف کرد که دولت کانادا نیز در فراهم آوردن هزینه‌های مالی این پروژه با سازمان سیا همکاری می‌کرده. برای انجام دادن این پژوهش علمی هدف‌دارِ سازمان اطلاعات آمریکا از بیماران روانی به‌گونه‌ای بهره‌برداری می‌کردند که بتوانند راه‌های چگونگی کنترل مغز انسان را دریابند... دکتر کامرون اعتقاد داشت که با وارد کردن شوک می‌توان ذهن انسان را مانند لوحی سفید پاک کرد و سپس به شیوه‌ای دل‌خواه تغییرش داد. بدین ترتیب که با وارد کردن شوک‌های الکتریکی به مغز انسان شخصیت کنونی او را از بین برد و از او شخصیتی نو ساخت. آن روز گی‌یل با خواندن این مقاله‌ی وحشتناک رو به شوهرش کرد و شگفت‌زده گفت: «جی‌کاب، پس بگو چرا اتفاق‌های پیش از بیست سالگی‌ام کامل از ذهن من پاک شده.»

کامرون در شرح حال گی‌یل در نخستین مراجعه به درمانگاه نوشته که علت پریشانی گی‌یل، پدری خشن است که پیاپی او را مورد حمله‌های فیزیکی و روانی قرار می‌دهد. درضمن می‌نویسد او دختری‌ست «شاد» و «اجتماعی». اما شرح‌حال گی‌یل فقط چند هفته پس از آغاز درمان کامرون کاملا متفاوت است....

دکتر کامرون او را این‌گونه وصف می‌کند: دختری با افکار عجیب، کژپندار و پرخاشگر. گی‌یل با خواندن مقاله‌ی نامبرده به بیمارستان می‌رود و می‌خواهد که پرونده‌ی پزشکی‌اش را برایش بیاورند و پس از خواندن آن درمی‌یابد که ایون کامرون، رئیس انجمن روان‌پزشکان آمریکا، رئیس انجمن روان‌پزشکان کانادا و هم‌چنین رئیس انجمن جهانی روان‌پزشکان بوده. درضمن او یکی از سه روانپزشک آمریکائی است که در دادگاه نورنبرگ جنون رودلف هس را تایید می‌کند و او را جنایتکار جنگی می‌شناسد. از سال‌های آغازین دهه‌ی ١٩۵٠ کامرون با دیدگاه فروید و شیوه‌ی درمانی او که همانا گفتاردرمانی بود مخالفت می‌کند و شیوه‌ای نو ارائه می‌دهد. او می‌گوید، باید الگوی پاتولوژی گذشته‌ی بیمار روانی را در هم‌شکست و مغز او را به دفتری پاک و بی‌نوشته تبدیل کرد و به‌دل‌خواه روی لوح سفید آن نوشت. بر این اساس بیماران روانی بیچاره‌ای که به درمانگاه دانشگاه مک‌گیل مراجعه می‌کردند، در دام نقشه‌ی کامرون گرفتار می‌آمدند. گزارش‌ها نشان می‌دهند که از پی این برنامه که سازمان سیا هزینه‌ی مالی‌اش را تامین می‌کرد، به بیماران شوک‌های الکتریکی پی‌درپی وارد می‌کردند و به آن‌ها اندازه‌های بسیار بالایی از داروهای توهم‌زا و قرص‌های خواب‌آور می‌دادند و این انسان‌ها گاه تا ٢٢ ساعت از شبانه‌روز می‌خوابیدند، رفتارهای بسیار عجیبی داشتند و رفته‌رفته به دوره‌ی کودکی واپس می‌رفتند، به‌گونه‌ای که چندی پس از آغاز درمان، انگشت شصت‌شان را می‌مکیدند، پاها و بدن‌شان را جمع می‌کردند، به تنهایی غذا نمی‌خوردند و دیگران باید غذا را با قاشق در دهان‌شان می‌گذاشتند، گریه می‌کردند و مادران‌شان را می‌خواستند و سرانجام حالت رویان (جنین) به‌خود می گرفتند، و با افزایش اندازه‌ی دارو و تکرار شوک‌های الکتریکی توان حرف زدن و راه رفتن را هم از دست می‌دادند. (فیلم پرواز بر آشیانه‌ی فاخته را به یاد می‌آورید؟ «مترجم»). کامرون بر این باور بود که با از بین بردن شخصیت و واپس‌گرایی شخص به دوره‌ی کودکی فرصتی فراهم می‌کنیم که برای فرد شخصیت نوی بسازیم، و این همان تئوری‌ای بود که نومحافظه‌کاران براساس آن و با حمله‌ی به عراق طرح «شوک و بهت» را اجرا کردند و بنابه تئوری کامرون با بمباران بناهای عراق، آن سرزمین متمدن را تا عصر حجر واپس گرداندند تا بتوانند در این سرزمین ثروتمند به اهداف اقتصادی‌شان برسند...

این بخش آغازین کتاب دکترین شوک، اثر نومی کلاین است. نومی کلاین، نویسنده، کارگردان و ژورنالیست کارکشته‌ای‌ست که پیش‌تر با نوشتن کتاب No Logo به شهرت ویژه‌ای رسید و در آن اثر، روی‌هم‌رفته، موضوع‌هایی چون بیگاری‌خانه‌های آمریکا و آسیا، سانسورهای وارده از سوی شرکت‌های خصوصی چندملیتی، انتقال کارخانه‌های تولیدی به کشورهای دیگر برای سودجویی از نیروی کار ارزان و سلطه‌ی کالاهای مارک‌دار چون نایکی، مک‌دونالد، شل، مایکروسافت بر بازار جهان را مورد بررسی قرار داد.

خانم کلاین در آخرین اثرش، «دکترین شوک: ظهور سرمایه‌داری فاجعه» سیاست‌های کنونی امپریالیسم آمریکا را نقد می‌کند و معتقد است که این سیاست‌ها براساس تئوری‌های میلتون فریدمن شکل گرفته و در زمان‌هایی که اقتصاد سرمایه‌داری به بن‌بست می‌رسد، امپریالیسم با وارد کردن شوک بر مردم کشورش و مردم جهان در آن‌ها وحشتی همراه با بهت می‌آفریند و به آسانی دیدگاه‌ها و هدف‌هایش را به آن‌ها تحمیل می‌کند.

کلاین در مقدمه‌ی کتاب می‌گوید: «فریدمن نخستین بار در نیمه‌ی دهه‌ی ١٩٧٠ – هنگامی که مشاور ژنرال آگوستو پینوشه، دیکتاتور شیلی بود – نحوه‌ی بهره‌برداری از «بحران» یا «شوکی در مقیاس وسیع» را آموخت. در زمان کودتای خشونت‌بار پینوشه، نه فقط ملت شیلی در وضعیت شوک بود، که کشور نیز دچار تورم عنان‌گسیخته‌ی شدیدی بود. فریدمن به پینوشه توصیه می‌کرد که با این اقدامات اقتصاد را به سرعت برق و باد دگرگون کند: کاهش مالیات‌ها، آزادسازی تجارت خارجی، خصوصی سازی خدمات آب و برق و تلفن، کاهش مخارج اجتماعی دولت و حذف مقررات بازار. سرانجام، شیلیایی‌ها حتا شاهد این بودند که مدارس خصوصی کوپنی جای مدارس دولتی‌شان را می‌گیرد. این افراطی‌ترین تغییر کاپیتالیستی بود که تا آن زمان در جایی اعمال شده بود و به انقلاب «مکتب اقتصادی شیکاگو» موسوم شد... در آمریکای لاتین بسیاری بین شوک اقتصادی که میلیون‌ها نفر را به فقر و فاقه کشاند و پدیده‌ی همه‌گیر شکنجه که صدها هزار دگراندیش و دگرخواه را مجازات می‌کرد، رابطه‌ی مستقیم می‌دیدند.»

دکترین شوک، نشر آمه، ص ٢٣

در جای دیگر درباره نابودی پروژه‌های نیمه‌تمام مدارس دولتی در ایالت نئواورلئان آمریکا می‌گوید: «ایده‌ی تحول ریشه‌ای مورد نظر فریدمن این بود که به‌جای هزینه کردن بخشی از میلیاردها دلار پول بازسازی برای ساخت مجدد و بهبودی نظام موجود مدارس دولتی نئواورلئان، دولت کوپن‌هایی در اختیار خانواده‌ها قرار دهد که بتوانند آنها را در نهادهای آموزشی بخش خصوصی، که بسیاری از آن‌ها انتفاعی‌اند و از دولت رایانه دریافت خواهند کرد، خرج کنند.»

همان‌جا ص ١٩

خوشبختانه این کتاب را آقای مهرداد (خلیل) شهابی و آقای میرمحمود نبوی به فارسی برگردانده و نشر آمه آن را در ایران چاپ کرده است. به این بهانه خلاصه‌ای از مصاحبه‌ی خانم کلاین در مورد کتاب «دکترین شوک» را در اختیار علاقه‌مندان می‌گذارم.

ا.پ

* چرا فلاکت و بدبختی برای نظام سرمایه‌داری جالب است؟

-- لحظه‌های بدبختی، لحظه‌هایی است که مردم در حالت شوک هستند، چه زمانی که پریشان و آشفته‌اند، مثلا پس از توفان کاترینا در نئواورلئان، یا زمانی که در حال بازیابی خود پس از حادثه‌ای چون بمباران هستند. بی‌گمان پس از بمباران مردم هر نقطه از زمین شکننده و آسیب‌پذیر می‌شوند و به آسانی از هر چیزی اثر می‌پذیرند. مثلا پس از اتفاق ١١ سپتامبر. بلاها و بدبختی‌ها فرصت‌هایی می‌آفرینند که مغزهای متفکر از آن فرصت‌ها بهره‌برداری می‌کنند. به نظر من این مغزهای متفکر چنان برنامه‌هایی را برای زمان‌های رخداد بدبختی از پیش آماده کرده‌اند. به گفته‌ی میلتون فریدمن یک بحران (واقعی یا ناواقعی) می‌تواند تغییری واقعی ایجاد کند و زمانی که حادثه‌ای بحرانی رخ داد، نوع تغییر به برنامه‌هایی بستگی دارد که پیش‌تر آماده کرده‌اند.

* شما در کتاب خود درباره‌ی شکنجه، بیرحمی و شوک ناشی از تغییرات بزرگ و بلایی که این شوک بر سر مردم می‌آورد، بسیار سخن گفته‌اید و این را بخشی از دیدگاه اقتصاددان‌ها می‌دانید و معتقدید اگر بخواهیم مردم را وادار کنیم که برنامه یا طرح نوی را بپذیرند تنها راه آن وارد کردن شوکی شدید بر آن‌هاست، شوکی که بتواند گیج‌شان کند.

-- همواره این باور بوده و خواهد بود که فقط یک بحران بزرگ می‌تواند هرگونه گزینه‌ای غیر از گزینه‌ی آن‌ها را بد یا حتا بدتر جلوه دهد، وگرنه مردم از چیزهایی که زندگی‌شان را بهتر می‌کند، دست نمی‌کشند، حال چه مبارزه برای به‌دست آوردن حق بیمه‌ی بیکاری باشد یا ساخت مسکن‌های ارزان دولتی.

مثلا مردم نئواورلئان اگر آن بلای طبیعی پیش نمی‌آمد، هرگز از جدال برای به‌دست آوردن سرپناه دست برنمی‌داشتند. من یک هفته پس از توفان کاترینا در آن‌جا بودم، زمانی که خانه‌ها هنوز تا نیمه زیر آب بود. در همان زمان روزنامه‌ها از قول یکی از اعضای کنگره نوشته بودند که «ما نمی‌توانستیم پروژه‌های خانه‌سازی برای مردم کم درآمد را کنار بگذاریم. اما خدا این کار را کرد.»

* مکتب فکری‌ای هست که به اتحاد تنگاتنگ بازار آزاد و دمکراسی معتقد است و آزادی و کامیابی بشر را در این اتحاد می‌بیند. اما شما معتقدید که دلیل موفقیت، همان ایدئولوژی‌ای‌ست که اغلب در زمان‌های فلاکت و بدبختی به مردم تحمیل شده است. بدتر آن‌که این بدبختی‌ها نیز به دست خود دولت‌ها ساخته و پرداخته می‌شوند و این دولت‌ها هستند که از آن‌ها به عنوان دستاویزی برای ارائه‌ی سیاست‌های بازار آزاد استفاده می‌کنند، و در نهایت می‌خواهید نتیجه بگیرید که این سیاست‌ها در عمل موثر نبوده و فقط صاحبان این سیاست‌ها را ثروت‌مند کرده. تا این‌جا درست است؟

-- همه‌ی آن‌چه‌ گفتید درست است، به‌جز آن‌که من نمی‌گویم دولت‌ها این بحران‌ها را می‌آفرینند. آن‌ها از بحران‌ها به سود خود بهره‌برداری می‌کنند.

* به‌نظر شما آیا خشونت از ویژگی‌های موروثی نظام سرمایه‌داری‌ست یا این‌که از پی جهشی در نظام سرمایه‌داری پدید آمده و امروز ابزار دست این نظام شده است؟

-- این نکته قابل بحث است. اما کتاب دکترین شوک در حقیقت به جنگ بین انواع متفاوت سرمایه‌داری می‌پردازد و جدل عقیدتی بین کینزیسم یعنی اقتصاد آمیخته که ما در این کشور (کانادا) داریم و نمونه‌ی بنیادگرای سرمایه‌‌داری را که مخالف با دیدگاه اقتصاد آمیخته است بررسی می‌کند. وقتی نظامی بر پایه‌ی سرمایه‌داری بنیادگرا روی کار می‌آید، آن‌وقت شالوده‌ی کارش به‌هیچ‌روی سرمایه‌داری نیست، بلکه سرمایه‌داری وابسته است. چین نمونه‌ای از آن است.

* ویژگی‌های سرمایه‌داری بنیادگرا چیست؟

-- مثل دیگر بنیادگرایی‌ها. هر زمان که مشکلی پیش می‌آید آن را به تحریف و انحراف از نظامی که می‌توانست عالی (!) باشد، نسبت می‌دهند. این را در بنیادگرایان مذهبی و مارکسیست‌های ارتدکس نیز می‌بینم. به نظر من فردریک فون هایک (اقتصاددان اتریشی) و میلتون فریدمن (اقتصاددان مکتب شیکاگو) هر دو در رویای یک نظام ناب بنیادگرا بودند.

* اما شواهد بسیاری وجود دارد که مخالفت با بنیادگرایی چندان موفق نبوده است. آمریکا هنوز از یک اقتصاد بسیار آمیخته برخوردار است و درصد هزینه‌های سرانه‌ای که دولت برای برنامه‌های بهداشتی و درمانی می‌پردازد، از زمان شروع مخالفت با بنیادگرایی بیش‌تر شده است.

-- اما این پول برای مردم خرج نمی‌شود. نظام بهداشتی آمریکا این پول را به سازمان‌های حمایت‌های بهداشتی (HMO) که نوعی شرکت‌های بیمه‌های درمانی خصوصی هستند، می‌پردازد... اگر به مجموعه‌ای که من سرمایه‌داری فاجعه‌بار می‌نامم، توجه کنید، هفتمین کمپانی موفق در فهرست فوربس همین شرکت‌های بیمه‌ی درمانی هستند که از درمان سربازهای زخمی برگشته از عراق ثروتمند شده‌اند. دولت آمریکا از طریق فروش داروی تامی‌فلو برای درمان بیماری آنفلوانزا پول می‌سازد. یا کمپانی خانه‌سازیBachtel و کمپانی تامین انرژی هالیبرتن از سر صدقه‌ی توفان‌ها صاحب ثروت می‌شوند. این اتفاق و دیدگاه هولناک است. این‌ها کسانی هستند که در زمان یورش بدبختی‌ها به مردم ثروتمند می‌شوند.

* اجازه بدهید درباره کشور شیلی حرف بزنیم. در سال ١٩٧٠ آلنده انتخاب شد. او سوسیال دمکرات بود. اما با آمریکا تفاهم نداشت و به نظر با کاسترو و اتحاد شوروی موافق بود و مورد بدگمانی رئیس جمهورهای آمریکا بود.

-- آن زمان دوران نیکسون _کیسینجر بود. کتابم را با نقل قول غیرمحرمانه‌ی کیسینجر به نیکسون به پایان رسانده‌ام. جایی که می‌گوید : «خطر آلنده به هیچ‌روی به‌اندازه‌ای نبود که ما در آن دوران به مردم می‌گفتیم. ما به مردم می‌گفتیم که آلنده با شوروی یعنی دشمن ما دست در دست هم دارند یا می‌گفتیم وانمود می‌کند که دمکرات است ولی می‌خواهد در شیلی نظامی دیکتاتوری برپا کند.» کیسینجر ادامه می‌دهد: «مشکل ما به‌واقع سوسیال دمکراسی آلنده بود که در آن زمان در سراسر جهان هم گسترش می‌یافت. از اتحاد شوروی لولوی خوبی برای ایجاد فضای ترس و وحشت ایجاد کردیم...»

بی‌گمان ایجاد نفرت از استالین بسیار آسان بود. اما خطر واقعی همان گسترش سوسیال دمکراسی‌ای بود که راه سومی در برابر دو راه از پیش اجرا شده بود؛ سرمایه‌داری و آن دیکتاتوری کمونیسم.

* یعنی شما معتقدید که آن‌ها از تفکر سوسیال دمکراسی بیش از اتحاد شورویِ زمان جنگ سرد می‌ترسیدند؟

-- اگر شما به کودتاها و از جمله دو کودتای اول سازمان سیا در دهه‌ی پنجاه توجه کنید، منظورم سرنگون کردن مصدق در ایران و آربنز در گواتمالاست که هر دو دمکرات ناسیونالیست بودند، آن‌گاه می‌بینید که همواره همان الگوی ایجاد ترس از لولوی اتحاد شوروی که رژیمش را در لباس وارونه نشان می‌دادند، دنبال می‌شود.

بنابراین اگرهدف و مسیرکودتاها را دنبال کنیم، متوجه می‌شویم که هدف نظام‌مندشان، پایمال کردن دیدگاه‌‌های دمکراتیک است. زیرا این دیدگاه‌ها برای سرمایه‌گذاری‌های خارجی آمریکا خطر دارند. در این اصل تردید نکنید.

* دکترین شوک، ظهور سرمایه‌داری فاجعه، نویسنده : نومی کلاین، مترجم: مهرداد (خلیل) شهابی، میر محمود نبوی. نشر آمه. چاپ ١٣٨٩

** وب سایت مترجم: www.pedramnia.com

ترانه رپ: نه خدا، نه ارباب! La Canaille - Ni Dieu Ni Maitre

2011-06-08T05:54:00.000-07:00

ترانه رپ: نه خدا، نه ارباب!
La Canaille - Ni Dieu Ni Maitre
Vive l'anarchie !
No pasaran ! Nos frères sont mort dans les goulag, déportés, aujourd'hui chassé par la police et assassiné au Chiapas, mais pourtant, toujours debout !
http://www.youtube.com/watch?v=2JKYQQtAn0I

ترجمه به پارسی:بگو ببینم راستی راستی ایمون دیوونه وار به چه درد میخوره؟ من که نمیدونم چی بگم، دندان قروچه میرم، خیلی تکان دهندهس، وقت تلف کردنه، به انتظار باد نشستنه، پافشاری نادرسته، با این که میبینیم حقیقت از پرده بیرون زده. اما اگر که بگید اصل ما از کجاس؟ من میگم: از بیگ بانگ، از تکامل، همه با کینگ کنگ برادریم. هر که غیر از این بگه دیوونهس. داداش! همه جزء پستاندارانیم، فقط عقل هم داریم، همین.
نه خدا، نه ارباب!
این چیزا رو بذار کنار، همه چی حساب شدهس، نگران نباش، من نمیفهمم نماز و دعا پیش خدا، چی میتونه برات بیاره، جز این که ما را عقب برونه، یا چه میدونم به افسانه بافی بندازه. تا دیگه رو خودمون حساب نکنیم و خدا رو باور کنیم و او را بپرستیم. میگن زیردستا بالا دست میشن، این جوری ما را منتر میکنن، قسم میخورن که وقتی مُردین، پاداش میگیرین! اما ما از خدا چه میدونیم؟ به چه حسابی باید به غیب ایمون بیاوریم و به آن دل خوش کنیم؟ پس در یک کلام، بیایین عاقل باشیم و نامعقول را تقدیس نکنیم.
نه خدا نه ارباب!
این منو از کوره به در میبره که تو ماجرای ملحدین زبونا باز شدند و وجدانها بیدار، اما ادیان هزارون نفر را که به ایمون خود ساده دلانه اعتماد کرده بودن، به خون میکشند. کشیش، ملا، خاخام، مرشد، چه فرقی دارن. همه سر و ته یک کرباسان. من وا میایستم، چون فاصله گرفتن از دین منو از هر آئینی که بخواد بر زندگی من فرمون برونه، خلاص میکنه. در یک کلام، دین چیزی نیست جز ساخته ی انسان و ابزاری تو دست اغنیا برای برده کردن مردم.
نه خدا نه ارباب!
رهبرهای مذهبی، همه، عین پادشاهانان. چه ساده است موعظه وقتی تو ابریشم میگوزی. برای ما قرضهای آخر ماه میماند و گرسنگی خوردن و محرومیت از هر حقی. اونها به خودشون حق میدن که راجع به کارای ما قضاوت کنن. آخه کیاند این خرفتها که کسب و کارشون فروش عقیده و ایمون است تا از فراز میلیونها ثروتشان به ما درس بدهند که مثلا چه چیز خوبه چه چیز بده. من به یک قدرت سیاسی که میدونه مهره ها و نقشه های سیاسیاش را چطوری جا بندازه میگم: برو به تخمم، برو گورتو گم کن! من خدا و ارباب ندارم.
پدر! من که نرده ی گهواره را دیده ام، دیگه میله های آهنی رو بر پنجره ام تحمل نمیکنم. من میگم همه شان برن پی دادن! نه خدا نه ارباب!
این را توی کله ات فرو کن: نه خدا نه ارباب!

از زاپاتیست ها چه خبر؟ فیلم مصاحبه با خاویر الریگا +ترجمه به فارسی

2011-05-31T03:12:00.000-07:00

در مکزیک چه می گذرد؟ از زاپاتیست ها چه خبر؟ سخنرانی خاویر الریگا عضو هیئت تحریریهء نشریهء ربلدییا، سایت شبکهء زاپاتیستی، و اکیپ یاری دهندهء کمیسیون ششمین بیانیه از جنگل لاکندونا اين برنامه در تاريخ 21.05.2011 در شهر فرانکفورت توسط رفقاي انديشه و پيکار برگزار شد .
فیلم مصاحبه با ترجمه فارسی و آلمانی (کمی طولانی است)
http://www.ustream.tv/recorded/14886232

Javier Elorriaga Rede در مکزیک چه می گذرد؟ از زاپاتیست ها چه خبر؟ سخنرانی خاویر الریگا عضو هیئت تحریریهء نشریهء ربلدییا، سایت شبکهء زاپاتیستی، و اکیپ یاری دهندهء کمیسیون ششمین بیانیه از جنگل لاکندونا
همین مصاحبه به زبان اسپانیولی و ترجمه آلمانی در یوتیوب

Was passiert in Mexiko? Was passiert mit den Zapatistas? (Teil 1)
Was passiert in Mexiko? Was passiert mit den Zapatistas? (Teil 2)
Was passiert in Mexiko? Was passiert mit den Zapatistas? (Teil 3)
Was passiert in Mexiko? Was passiert mit den Zapatistas? (Teil 4)
Was passiert in Mexiko? Was passiert mit den Zapatistas? (Teil 5)
Vortrag von Javier Elorriaga, Journalist der Zeitschrift Rebeldía - http://revistarebalida.org/
- vom 21.5.2011 über die aktuelle Situation in Mexiko aus Perspektive der Menschen, die von unten und links für eine neue Gesellschaft kämpfen. Die zapatistische Bewegung hat mit ihrem Aufstand, dem undogmatischen Vorgehen, der Suche nach einer neuen Art von Politik, Menschen im Widerstand weltweit inspiriert und Hoffnunf gegeben. Mit der "6. Erklärung aus dem Lakandonischen Urwald" initiierte die Zapatistische Armee zur nationalen Befreiung EZLN im Sommer 2005 in Mexiko die "Andere Kampagne", eine Initiative für eine breite, antikapitalistische und außerparlamentarische Bewegung von links und unten gegen jede Art von Ausbeutung und Unterdrückung und die herrschende Weltordnung. Die "6. Erklärung" und weitere Infos unter: http://www.ya-basta-netz.de.vu/
یک فیلم مستند از مکزیک چون دارند جاهای مختلف نمایش میدهند فعلا نمیشه آنلاین دید.
Dokumentarfilm "Viva México!"
Dokumentarfilm 120 Min., Mexiko 2010, Nicolas Défossé
VIVA MEXICO TRAILER
Nicolas Défossé is a French filmmaker who lives in Chiapas. Among his films are La Yerbabuena and Breaking the Siege (with Mario Viveros). ¡Viva México! has received numerous awards, among them the ‘Salvador Allende’ Award for best documentary from the Latin American Film Festival of Brussels, Belgium; the Audience Award for best independent documentary at the Latin American Film Festival in Bordeaux, France; the Audience Award for Best Documentary from the International Human Rights Film Festival in Sucre, Bolivia; and the Audience Award for best documentary at the Film Festival of Tepoztlan, Mexico.
مصاحبه قدیمی(2000) با خاویر اِلوریگا روی دنباله کلیک کنیم.

مصاحبه با خاویر اِلوریگا

Javier Elorriaga Berdegué
عضو كمیتهء هماهنگی سراسری جبههء زاپاتیستی آزادیبخش ملی و رابط بین این جبهه با ارتش زاپاتیستی آزادیبخش ملی
رسول رحیم زاده- اكتبر ۲۰۰۰ - شهر مكزیك

س: از نظر شما، برخورد نئولیبرالیسم نسبت به جنبش توده ای چگونه است و جنبش زاپاتیستی چگونه می خواهد توده ها را علیه آن سازمان بدهد؟
ج: اگر بخواهیم كوتاه بگوئیم، نئو لیبرالیسم، فاز جدیدی از سرمایه داری است، طبعاً در پروسهء رشد سرمایه داری، كه هر روزه دامنهء استثمارش بخش بزرگتری از اقشار اجتماعی را در بر می گیرد. این سرمایه داری ای كه خود را باز تولید نكرده، و پروسهء تصمیم گیری و تولید را هر چه بیشتر متمركز می كند، این سرمایه داری بجای شركت دادن مردم، همواره و به شكلی فزاینده اقشار بیشتری از آنها را محروم می كند، این سرمایه داری در مقابل فشار رقابت موجود، نیاز دارد به كنترل هرچه بیشتر در تمام طول پروسهء تولید تا بازار، یعنی چند شركت بزرگ كه دنیا را بین خودشان تقسیم می كنند، نیاز دارند كه تولید را از كارخانه تا بازار بورس تحت كنترل داشته باشند.

نئولیبرالیسم سیستمی اقتصادی است كه شكل سیاسی و بخصوص ایدئولوژیك خویش را نیز به همراه دارد. سیستمی كه بر پایهء محروم سازی بنا شده است. بر این پایه بنا شده است كه چون فرصت های مناسب به اندازهء كافی برای همه موجود نیست، آن كسی كه ندارد، باید گورش را گم كند. باید مفقود الاثر شود، چون این منطق بازار، همان منطق زندگی است. بی اعتنائی اجتماعی است كه كارش به افراط كشیده.

رابطهء این سیستم با دولت چیست؟ دولت ها در دوران نئولیبرال، با جهانی شدن سرمایه، از درك كهنهء دولت ملی قرن بیستم فاصله می گیرند. دولت ملی دیگر وجود ندارد، آنچه موجود است، بازارهای بزرگی هستند كه به دلایلی تاریخی و یا جغرافیائی یك دولت دارند، اما این دولت باید بدرد منافع سرمایهء جهانی بخورد، و نه منافع كشور و یا ایالت خودش. ممكن است گاهی به این یا آن شكل به قشری از بورژوازی و یا الیگارشی خودی كمك كند، ولی با این حال دیگر دولت ها در واقع آن نقشی را كه در قرن بیستم داشتند، ندارند. حالا دیگر باید به رفت و آمد آزاد اجناس، به رفت و آمد آزاد سرمایه و در برخی نقاط كه برایشان مناسب باشد، به رفت آمد آزاد افراد كمك كنند. و در مكان های دیگر كه برایشان مناسب نباشد، دولت وجود دارد، آنجا مرزها را می بندند. وقتی برای سرمایه نیاز باشد، هر دولتی باید رفت آمد آزادش را تضمین كند، باید همچنین تضمین كند كه هیچ قانونی دست و پای سرمایه داری را نبندد، و باید تضمین كند كه آنچه هست در دست چند نفر بیشتر نباشد. بنا براین دولت هائی داریم كه رهنمودهای صندوق بین المللی پول و بقیه را دنبال می كنند. از بیست سال پیش شاهد اولین موج خصوصی سازی در كشورهایمان هستیم. موجی كه با آن تمام صنایع استراتژیك، از قبیل مخابرات، برق، نفت و غیره كه ارثیهء همان نقش كلاسیك دولت ملی بودند، باید به حیطهء سرمایهء خصوصی منتقل می شدند. بنا بر این در همهء كشورهای آمریكای لاتین، در اروپا و بقیهء جهان شاهد این خصوصی سازی جاده ها، فرودگاه ها، صنایع مخابرات، برق، نفت، معادن، ذوب آهن و غیره هستیم.

در حال حاضر داریم وارد مرحلهء دوم خصوصی سازی می شویم. این دوره شامل خصوصی سازی اراضی عمومی (دولتی) و هر نوع خدماتی ست كه جزو وظایف دولت بود، مثل تحصیل، خدمات درمانی، بازنشستگی، آب، جاده سازی و .... حالا كه كار خصوصی سازی صنایع بزرگ را به پایان رسانیده اند، سراغ خدمات می روند. بنا بر این دولت دارد خلاصه می شود در اندامی حقوقی - سیاسی و سركوبگر، كه منافع چند شركت جهانی را تضمین می كند. كه افزودن قوانینی را كه برایشان مناسب باشد را تضمین می كند، و وجود پلیس و ارتشی را جهت مقابله با شورش ها تضمین می كند و غیره. خیالی بنظر می رسد، اما واقعیت دارد.
س: می دانیم كه صنایع نفتی در مكزیك و همین طور در ایران، به دولت تعلق دارد. روزنامه های ایران خبر از سپردن بخشی از تولیدات نفتی، به بخش خصوصی می دهند. آیا این گرایش در مكزیك هم وجود دارد؟

ج: آری. در عمل، خصوصی سازی نفت مكزیك از ده سال پیش آغاز شده است. آنها صنعت نفت را تقسیم كرده اند به خود نفت، كه در عمق خاك است و پتروشیمی اولیه و ثانویه. من از همهء كم و كیف كار مطلع نیستم، ولی می دانم كه آنچه در گذشته پتروشیمی اولیه می نامیدند، شامل حدود ۲۰۰ تركیب می شد. طی یك رفرم در قانون تنها بیست تا بیست و پنج تركیب باقی ماندند و بقیه را بعنوان پتروشیمی ثانویه نامیدند كه خصوصی شد. امروزه صدها شركت داریم، غالباً از ایالات متحده كه در واقع تمامی مشتقات نفتی را در دست دارند. آنچه باقی مانده حتی استخراج آنرا نیز می خواهند خصوصی كنند. با این حال از آنجا كه یكی از خواسته های خلق های مكزیك ملی بودن نفت است، برایشان بسیار سخت است، ساده نخواهد بود.

س: از اول دسامبر دولت جدید در مكزیك قدرت را در دست خواهد گرفت. آیا فكر می كنید كه در زمینهء اقتصاد تغییری در این كشور بوجود بیاورد؟

ج: به هر حال كوشش خواهند كرد تا با تغییر قانون، هر چه از پترو شیمی اولیه مانده را خصوصی كنند. سعی خواهند كرد برق را خصوصی كنند. احتمالا یك شركت دولتی خواهند داشت، اما به كمپانی های دیگری هم اجازه خواهند داد. ولی مهمتر از همه اینست كه دومین موج خصوصی سازی راه خواهد افتاد. آموزش و پرورش و بهداشت را خصوصی می كنند، حالا دارند از شهرهای خصوصی حرف می زنند. آب را در اختیار كمپانی های خصوصی قرار خواهند داد. بنا بر این از آنجا كه صنعتی باقی نمانده، دومین موج، خدمات را خصوصی خواهد كرد. در دورهء شش سالهء جاری ریاست جمهوری زدییو (۱۹۹۴-۲۰۰۰)، فروش معادن را كه به خارجیان ممنوع بود آزاد كردند و در حال حاضر بیش از ۵۵٪ از معادن به شركت های خارجی تعلق دارند.

س: از لحاظ سیاسی چگونه خواهد بود؟ می دانیم كه در مكزیك، سازمان های كارگری و توده ای اعم از شهری و دهقانی فعالند، آیا دولت جدید می تواند خواسته های آنها را برآورده كند، و یا به شكل دیگری آنها را از میان بردارد؟

ج: دولت نمی تواند آنها را از میان بردارد. چون از طرفی تعدادشان بسیار زیاد است و از طرف دیگر خودكشی سرنوشت یك خلق نیست. در این كشور بیش از شصت میلیون فقیر داریم، بدون هیچ امیدی. می شود از مردم خیلی چیزها را گرفت، ولی دیگر امید را نمی توانی از آنها بگیری، چون در اینصورت بجز مبارزه راهی برایشان نمی ماند. این كشور سالها با امید زنده بود، وقتی یك قشر، ایندیخنا (بومی) با رفرم كالوس سلیناس دِ گرتاری، و خصوصی سازی اراضی مشاع، امیدش را به داشتن زمین از دست داد، دست به قیام مسلحانه زد. فوكس (رئیس جمهور جدید) نمی تواند همهء این مشكلات را از میان بردارد، باید علیه همهء این مردم بجنگد و نسل همه را از میان بردارد. ولی در عین حال به كارگر نیاز دارد و مهمتر از آن به بازار نیاز دارد. همه را نمی توان كشت. بنا بر این چه خواهند كرد؟ كنترل های پلیسی، سركوب، جذب و خریدن رهبران و غیره... ادامه خواهند داشت. از این نظر نمی شود پیش بینی كرد كه مبارزات اجتماعی كمتر خواهد شد. مبارزه اجتماعی كم نمی شود، عوض می شود.

س: فكر می كنید كه دولت فوكس نماینده جناح خاصی از سرمایهء جهانی باشد؟

ج: او نئولیبرالیسم را نمایندگی می كند. او نظرش اینست كه نمی شود جلوی سرمایهء خصوصی را گرفت و نمی شود سعی در كنترل آن كرد و بایستی جریان سرمایه و كالا را آزاد گذاشت. آنها به این مسئله واقعاً اعتقاد دارند. نظرشان این نیست كه باید بیشتر از اِكسون حمایت كرد تا شِل، نه! این یك خط فكری است. بخصوص كه سازمان های بین المللىِ بزرگ مالی مثل صندوق بین المللی پول، بانك جهانی و ... آن را برایشان مشخص می كنند و ایشان بعنوان بخشی از این سیستم آنرا به اجرا در می آورند.

س: فوكس چند بار این موضوع را مطرح كرد كه ارتش را از چیاپاز بیرون خواهد برد. و می خواهد مجدداً با زاپاتیست ها به مذاكره بپردازد. شما در این مورد چه فكر می كنید، آیا او به حرفش عمل خواهد كرد؟

ج: ببینید! ما كمی گرایش به این داریم كه به آنچه دولت می گوید اهمیتی زیادی ندهیم. بلكه بیشتر كوشش می كنیم تا ببینیم كه ما، خودمان چكار می توانیم انجام دهیم. نمی توانیم از آنها هیچ انتطاری داشته باشیم. فوكس در چند كلمه، نمایندهء یك طبقه است، نمایندهء نوعی نگرش به جهان است، دنیای دیگری است. خواست هایش، آینده اش، گذشته و حالش با میلیون ها نفر مكزیكی فرق دارد. لذا این گرایش دائم وجود دارد كه ببینیم آن بالائی ها چه می كنند، ما بر این باوریم كه دیگر نمی شود به این شكل از كار ادامه داد. باید در حالیكه می دانیم كه در آن بالاها چه خبر است، بدیل خودمان را بسازیم. بنا بر این برای ما پیش گوئی این كه فوكس چه كاری خواهد كرد، جالب نیست، مهمتر اینست كه ما چه كاری می توانیم بكنیم. او متحد ما نیست. او در جستجوی راهی خواهد بود تا زاپاتیسم را به شكلی سیاسی یا نظامی نابود كند. زاپاتیسم نمی تواند با نئولیبرالیسم همزیستی داشته باشد. و ما گمان نمی كنیم كه فوكس به زاپاتیسم باور بیاورد. هر آنچه او می گوید، دروغ است، عوام فریبی است. می خواهد كار زاپاتیسم را تمام كند. می تواند كار را یا از طریق كلاسیك نابود سازی نظامی از پیش ببرد و یا به روش نابود سازی سیاسی. ولی آنچه او می خواهد نابود سازی زاپاتیسم است. بنا بر این برای چه ما حالا وقتمان را صرف این كنیم كه او همین حالا چه خواهد كرد. باید دیدمان را عوض كنیم.
س: آیا این به این معنی است كه برای جنبش زاپاتیستی، دید روشنی نسبت به آینده وجود دارد؟
ج: آری، سازماندهی از پائین. این تنها شكل سازمان دادن است. همانطور كه سرمایه شیوهء سازماندهی خودش را عوض می كند، شیوهء مقابله با آن نیز باید تغییر كند. نمی توان با سازمان ها و دیدگاه های كلاسیك با آن مقابله كرد. نمی توان در یك كشور همچنان به طرحی از دیكتاتوری پرولتاریا اندیشید، در زمانی كه در آن كشور اكثریت پرولتر نیستند. بنا بر این هدف این دیكتاتوی چه خواهد بود؟ نمی توان مبارزهء سندیكائی كرد وقتی كه هشتاد درصد كارگران مكزیكی، از جمله بخاطر این كه در مَكیلادورها (مناطق آزاد تجاری) كار می كنند و سندیكائی در آنجا وجود ندارد، عضو سندیكا نیستند. بنا بر این باید شیوهء دیگری برای كار سیاسی یافت. شكلی از كار سیاسی كه تفاوت داشته باشد با آنچه تا به حال انجام داده ایم و با آن نتوانستیم اوضاع را عوض كنیم. باید به این موضع آگاه بود، نباید از آن وحشتی داشت. تا به آن فكر نكنیم و تغییرش ندهیم و كوشش نكنیم، همواره در زمین دشمن بازی خواهیم كرد. ممكن است گاهی در زمینش پیش برویم، ممكن است او را كیش بدهیم، اما بازی اوست. قوانین او هستند. ما دیگر نمی خواهیم روی صفحهء او شطرنج بازی كنیم. می خواهیم در تخته شطرنج دیگر، در صفحهء شطرنج زاپاتیستی بازی كنیم، دیگر مهم نیست كه چه كسی را به عنوان حریف بازی داشته باشیم، مهمتر از همه اینست كه چه كسی را برای ایجاد قوانین جدید، و برای رشد بازی، در كنارمان داریم. دشمن مقابل را فراموش می كنیم و بیشتر در جستجوی متحد خواهیم بود. چرا؟ چون تا متحدی نباشد، نمی شود بر دشمن چیره شد. هیچ كس به تنهائی نمی تواند اوضاع را عوض كند. ما به پیشتاز اعتقاد نداریم.

س: جنبش زاپاتیستی از همان ابتدای قیام ژانویهء ۹۴ كوشیده است تا همه گیر باشد. آیا این خواست بر پایهء نقد گذشتهء چپ استوار است؟

ج: مخلوطی است از انتقاد به چپ و این مسئله كه اكثریت آنها كه ارتش زاپاتیستی آزادیبخش ملی را تشكیل می دهند، از آبادی هائی هستند كه همواره محروم بوده اند. بنا بر این این ها در بدو رابطهء خود با جامعهء مكزیك، خودشا ن نمی توانند همان كار را تكرار كنند، آنها نمی توانند با دیگران همان طور رفتار كنند كه با ایشان رفتار شده است. وقتی تو جامعهء محروم ایندیخن (بومی) را با یك انتقاد به نه فقط چپ، بلكه به تمامی شیوه های تا كنونىِ مبارزه مخلوط كنی كه بر این اساس شكل گرفته بودند، كه تحریم كنند، (از تو می خواستند كه یك راه را انتخاب كنی، یا این راه را و یا آن راه را... اگر راه ما را انتخاب نكنی راه غلط می روی. از یك طرف چپ و همهء ایسم هایش: تروتسكیسم، مائوئیسم، كمونیسم، لنینیسم، آنارشیسم و غیره) بنا بر این به این شیوهء برخورد انتقاد شده، مطرح می شود كه چرا دیگران را محروم كنیم؟ چرا فقط یا این و یا آن؟ چرا پاسخی نیست كه كمی از این و كمی از آن را در بر بگیرد؟ در قرن بیستم هر كدام از این راه های مختلف را، به تنهائی آزمودیم، و عمل نكرد. برای چه همان كار را تكرار كنیم؟ ابلهانه خواهد بود.

س: زاپاتیست ها در فراخوان هایشان، همواره از اقشار مختلف دعوت به همكاری می كنند. با توجه به این كه در كشوری مرد سالار مانند مكزیك، هم جنس طلبی چندان روی خوشی ندارد، آیا فرا خواندن همجنس طلب ها باعث بروز نوعی جبهه گیری از طرف تودهء مردم نسبت به زاپاتیست ها نمی شود؟

ج: اگر اینطوری می شد، مشكل مردم بود. این گروه ها هم جزو محرومین هستند. این ها گروه هائی هستند كه توسط سرمایه استثمار مضاعف می شوند. از طرفی مثل هر كارگری، مثل هر فقیری، و از طرف دیگر به خاطر باورشان، به خاطر تمایلاتشان. آنها هم مانند «بومی» ها هستند. بنا بر این قشری هستند كه نیروی بالقوهء زیادی را در خود دارد. شبیه به هر كس دیگری هستند. اگر این موضوع به دلیل فرهنگی مردسالار، فهمیده نمی شود، باید این فرهنگ مردسالار را تغییر داد. بنا بر این نمی توانی بهانه بیاوری و بگوئی كه چون حالا برایم مناسب نیست، آنها را فرا نمی خوانم. زاپاتیسم كوشش می كند تا سیاست اخلاقی باشد. سیاستی كه اخلاقی نباشد، به درد نمی خورد، حتی اگر با آن پیروز هم بشوی، در واقع هیچ چیز نبرده ای. این تفاوتی بزرگ بین زاپاتیسم و سیاست سنتی است.

س: نكتهء مهم دیگر كه در تمامی همایش های زاپاتیستی به چشم می خورد اینست كه زاپاتیست ها هیچ شكلی از مبارزه را رد نمی كنند. آیا این بخاطر ساختار جامعهء مكزیك است؟

ج: نه! آنچه مهم است اینست كه مبارزه كنیم، نه این كه چگونه مبارزه كنیم. مبارزه علیه سركوب، حماقت و استثمار عملی انسانی است، بنا بر این چرا باید یك شكل از مبارزه را به شكل دیگری ترجیح داد؟ آنچه نیاز داریم این است كه مردم به یكدیگر گوش فرادهند، با یكدیگر قرار بگذارند، و ساختن آغاز كنند. افرادی هستند كه می خواهند سلاح به دست بگیرند، افرادی هم هستند كه نمی خواهند و یا نمی توانند سلاح دست بگیرند، افرادی هستند كه می توانند بنویسند، یا نقاشی بكشند، افرادی هستند كه فقط می توانند قصه بگویند، من ایدهء خاصی ندارم كه چطور، ولی می دانم كه همه می توانند مبارزه كنند. ما زاپاتیست ها دنیائی می خواهیم كه همهء دنیاها در آن بگنجند. مبارزه ای می خواهیم كه در آن همهء مبارزه ها بگنجند.
بنا بر این می شود گفت كه به خاطر گوناگونی موجود در مكزیك است، ولی می توا ن هم گفت كه به خاطر گوناگونی در سراسر جهان است. بسیار سخت است كه از یك اروپائی، مثلاً یك سوئدی، بخواهی كه مثل یك مكزیكی برزمد. چرا كه یك سوئدی شاید تمام پاسخ تمام نیازهای ابتدائی خود را داشته باشد، شاید آنچه بدست نیاورده است پاسخ به نیازش به جمع یا به شأن انسانی باشد، نمی دانم او چه نیازی دارد، ولی هر چه هست شكل دیگری دارد، و ما باید شیوهء او را برایش بپذیریم. او نمی تواند با همان شیوهء ما مبارزه كند.
برای زاپاتیسم هر كس همانطور كه می تواند، باید مبارزه كند. آنچه ما می خواهیم این است كه مبارزه كند. چگونه؟ آن طوری كه می تواند.
زاپاتیسم در واقع از دوم ژانویهء ۱۹۹۴، از سلاح استفاده نكرده است. این به معنی زمین گذاشتن سلاح نیست، بلكه سلاح برای دفاع از خود است و یا برای روزی كه باز به آن نیاز باشد. اعتقاد بر این است كه تنها با سلاح نمی توان تغییر بوجود آورد. چون تغییری كه تنها با سلاح بوجود آمده باشد، از طرف گروهی علیه یك گروه دیگر است و آنچه ما می خواهیم تغییری است كه تنها شامل ساختار دولت نمی شود، ما، به زبان قدیمی، خواهان تغییر روابط تولیدی در جامعه هستیم. ما خواهان جامعه ای هستیم كه در آن روابط بر اساس قدرت نباشد، و نه تنها رابطهء قدرت دولت بر ملت، همچنین رابطهء قدرت صاحبكار بر كارگر، همچنین رابطهء قدرت مرد بر زن، همچنین رابطهء قدرت معلم بر شاگرد این تئوری زاپاتیستی است. جامعه ای دمكراتیك می خواهیم و آنجا دیگر قدرت نقشی ندارد. بدست گرفتن قدرت دولتی توسط سلاح چیز جدیدی نیست، بسیار قدیمی شده، و مشكل بشر را حل نكرده است.

س: دو موضوع زاپاتیسم را از جنبش های دیگر متفاوت كرده است. اولی وقتی بود كه ماركوس خود را «معاون فرمانده» خواند، و دومی شعار «برای همه، همه چیز، برای ما هیچ چیز» بود. آیا این دو موضوع ریشهء فرهنگی دارند؟

ج: فرماندهان، متعلق به كمیتهء مخفی انقلابی ایندیخنا (بومیان) هستند. آنها فرماندهان ارتش آزادیبخش زاپاتیستی هستند. چرا؟ چون آنها نمایندگان آبادی هائی هستند كه ارتش زاپاتیستی را تشكیل می دهند. ماركوس به ارتش زاپاتیستی دستور نمی دهد. او می تواند در یك موضوع تاكتیكی نظامی دستور صادر كند، اما مبارزه، مبارزه ای نظامی نیست، مبارزه ای است سیاسی. درست است كه ارتش زاپاتیستی ارتش است ولی تأكید می كنم كه این ارتش ممكن است با سلاح بجنگد، با سیاست بجنگد و یا با هر دو، اما در آن منطق ارتش حكم نمی راند. منطق آبادی ها است كه فرمان می دهد.

در مورد «برای همه، همه چیز» هم همین طور است. ایندیخنا ها در مكزیك بیش از همه محروم هستند، بنا بر این طبیعی است كه بگویند كه هیچ نداریم، و برای خودمان هم هیچ نمی خواهیم. اگر شرایط در مكزیك عوض نشود، وضع ما هم عوض نخواهد شد. دولت مكزیك هرگز نمی تواند به ما چیزی بدهد، به همین دلیل هم از دولت مكزیك چیزی نمی خواهیم.

س: آیا این كه زاپاتیست ها برای گرفتن قدرت دولتی مبارزه نمی كنند با جنبش سنتی در تضاد نیست؟

ج: همین طور است. تغییر بزرگی كه زاپاتیسم بوجود آورده این است كه برای گرفتن قدرت دولتی مبارزه نمی كند. این پاسخی كه می گوید كه مبارزه برای قدرت بدرد نمی خورد، بین آن و جنبش های دیگر فرق می گذارد. وقتی برای قدرت مبارزه می كنی، بین تو و حریفت فرقی نیست.

س: پس زاپاتیست ها برای چه مبارزه می كنند؟

ج: برای دنیائی كه در آن همهء دنیاها بگُنجند. زاپاتیست ها می گویند مبارزه برای اولین انقلاب ، باید هر جا كه انقلاب ممكن باشد، برای آن مبارزه كرد. یعنی برای زاپاتیسم یك بازیگر اجتماعی اصلی در تاریخ، مثلاً پرولتاریا برای ماركسیسم كلاسیك، وجود ندارد. زاپاتیسم می گوید كه ایندیخنا، حاشیه نشین، كارگر، استاد، دانشجو و بیكار، به یك اندازه مهم هستند. یك گروه اجتماعی كه هژمونی داشته باشد، نداریم. و به همین دلیل ما برای هژمونی هیچ گروه اجتماعی مبارزه نمی كنیم. ما برا ی مكانیسم های اجتماعی و سیاسی ای مبارزه می كنیم كه در آن دمكراسی واقعی وجود داشته باشد. كه در آن اكثریت واقعاً بتواند تصمیم بگیرد كه چه می خواهد. ما معتقدیم كه وقتی چنین فضائی وجود داشته باشد، اكثریت جامعه تصمیم به ساختن یك مكزیك دیگر خواهد گرفت. مكزیكی كه برابری در آن بسیار بیشتر باشد و بسیار كمونیستی تر، سوسیالیستی تر و یا مسیحی تر، هر طور كه می خواهی نامش را بگذار. این قدم اول مبارزه است برای آن كه مردم تصمیم بگیرند كه مبارزه شان اجتماعی بشود. در حال حاضر نه در مكزیك و نه در هیچ جای دیگر جهان چنین فضائی موجود نیست. جائی كه در آن واقعاً رابطهء قدرت نباشد و چنان دمكراسی ای در آن باشد كه مردم با آگاهی، با آزادی و بدون نیاز، بتوانند بگویند كه چه می خواهند. این اولین انقلاب است. جائی كه از آن یك انقلاب دوم آغاز خواهد شد. انقلابی برای ساختن یك كشور دیگر، یك جهان دیگر. اول باید چنین فضائی را باز گشود تا مردم بتوانند تصمیم بگیرند. نمی توان فكر كرد كه تو تئوری درست، برنامهء درست را داری، طبقهء درست را نمایندگی می كنی و بنا بر این به اكثریت جامعه خوشبختی را تحمیل خواهی كرد. این شیوه هرگز و در هیچ مكانی كاربرد نداشته است. چرا باید آنرا تكرار كنیم؟

س: می دانیم كه در آبادی های زاپاتیستی، بنا بر سنن بومیان، تصمیم گیری بر اساس رأی صورت نمی گیرد، بلكه بر اساس توافق. شیوهء تصمیم گیری در درون جبههء آزادیبخش زاپاتیستی كه در بسیاری مناطق فرهنگ دیگری بر آن حاكم است چگونه انجام می شود؟

ج: این مشكل بزرگی است كه ما در حال حاضر با آن دست به گریبانیم. جبههء زاپاتیستی، كه نه عین ارتش زاپاتیستی است و نه بخشی از آن، از لحاظ تئوری و عملی خواستار یك نوع دیگر از كار سیاسی است. می خواهیم سازمانی بسازیم كه به شكل جدیدی كار سیاسی كند. جائی كه در آن مبارزه برای قدرت ارزشی نداشته باشد. بنا بر این جبههء زاپاتیستی، مانند احزاب چپ اساسنامه و مرامنامه ای كلاسیك ندارد. از جمله به این دلیل كه ما كوشش می كنیم كه توافق مهمتر باشد از رأی گیری. كوشش می كنیم كه قبل از تصمیم گرفتن در مورد هر عمل سیاسی به یكدیگر گوش فرا بدهیم، یك دیگر را قانع كنیم و به توافق برسیم. چون در درون جبهه از یك كمیسیون و یك طبقهء سیاسی سنتی دستور نمی گیریم، كارمان راحت تر است، و البته گاهی سخت تر.

س: وقتی یك تصمیم سیاسی عاجل مطرح باشد چه می كنید؟

ج: برای بسیاری از این تصمیمات ما مطلقاً ناكام هستیم. تصمیم نمی گیریم. هیچ راهی نیست، حالا تصمیم نمی گیریم. طبیعی است كه در درون ارتش زاپاتیستی این تصمیمات گرفته می شود. ارتش زاپاتیستی یك چیز است و جبههء زاپاتیستی چیز دیگری. با این كه بطور معمول تصمیم گیریها از پائین انجام می شوند. آنجا كه تصمیمات عملیات نظامی گرفته می شود، حرفی از دمكراسی نیست. به تو می گویند روی زمین دراز بكش، بطرف راست شلیك كن و آن كه در وسط هست هوای پشت سر را داشته باشد و.... آنجا صحبت از دمكراسی نیست. ولی در پروسه های مهمی كه زاپاتیسم دارد طی می كند، آبادی ها به اندازهء كافی وقت بحث كردن دارند. آیا بادولت مذاكره می كنیم؟ آری یا نه؟ این موضوعی است كه روی آن بحث باید شود، این جا فرماندهی تصمیم نمی گیرد كه بجنگیم یا نه. آبادی ها به فرماندهی دستور می دهند كه تو حالا شلیك نمی كنی، مگر این كه به تو حمله كنند... چنین تصمیمی را دیگر نظامیان نمی گیرند، آبادی ها تصمیم می گیرند.

س: در آخرین اطلاعیهء ارتش زاپاتیستی آزادیبخش ملی می خوانیم كه این ارتش در مقابل دولت جدید هم حاضر به صلح است و هم حاضر به جنگ. برای صلح مهمترین شرطی كه قائل می شود، اجرای قراردادهای سن آندرس است. چه كسانی و چگونه راجع به چند و چون این قراردادها تصمیم گرفتند؟

ج: قراردادهای سن آندرس تظاهر عملی آن چیزی است كه ارتش زاپاتیستی در تئوری مطرح می كند. قراردادهای سن آندرس فضائی هستند كه ارتش زاپاتیستی موفق شد در مقابل دولت مكزیك بگشاید. و از آن تاریخ به بعد شاهد تغییر در رفتار چپ در مكزیك هستیم. چپ در مكزیك چه می كرد؟ به دست آوردن سرمایهء سیاسی توسط نیروی توده ها برای مذاكره با دولت حول دو - سه خواستهء محدود آن گروه، مثلاً برای ساختن چند مسكن و یا برای افزودن حقوق یك سندیكا. این مبارزهء كلاسیك سیاسی بود. ارتش زاپاتیستی سرمایهء سیاسی و اخلاقی را بدست می آورد ولی می گوید برای من مذاكره با دولت هیچ ارزشی ندارد، برای من باز كردن یك فضای گفت و گو مهم است. بنا بر این سازماندهی مذاكرات سن آندرس از طرف ارتش زاپاتیستی این گونه است: اولین موضوع مذاكره قانون حقوق و فرهنگ ایندیخنا خواهد بود. ارتش زاپاتیستی از سیصد نفر از سراسر مكزیك دعوت می كند تا در مذاكرات شركت كنند. آنها از بخش های مختلف جنبش ایندیخنا، فرهنگیان، مردم شناسان، روشنفكران، دهقانان و غیره... هستند، هر كسی كه به نوعی در زمینه جنبش بومیان، از قبل كاری كرده بود و یا در راه آن مبارزه كرده بود دعوت شده بود. آنجا این توده ها بودند كه با دولت مذاكره می كردند و نه ارتش زاپاتیستی..... ارتش زاپاتیستی از این طریق برای همهء این بی صداها (كه صدایشان به گوش كسی نمی رسد) فضائی بوجود آورد تا با یكدیگر به گفت و گو بنشینند و در واقع آن ها بودند كه با هیئت نمایندگان دولتی به مذاكره نشستند.
از شما بسیار متشكریم.

دانلود فیلم اسپانیولی"زنان آزادیخواه" زنان آنارشیست/ جنگ داخلی اسپانیاLibertarias

2011-05-12T05:31:00.000-07:00

Libertarias
Vicente Aranda, Spain/Italy/Belgium, Spanish, 1996, 125 min.

فیلم از زندگی و مبارزه زنان آزاد آنارشیست در جنگ داخلی اسپانیا است. زنان MUJERES LIBRES
این فیلم به زبان اسپانیولی در یوتیوب موجود است و میتوان آنلاین در 12 قسمت دید.البته به زبان اسپانیش بدون زیرنویس انگلیسی. در زیر لینک اول فیلم در یوتیوب. بقیه قسمت ها را در زیر هر قسمت لینک داده است. البته در قسمت ادامه مطلب من هم لینک هر 12 قسمت را گذاشتم.. آنلاین بدون زیرنویس در یوتیوب
Libertarias [Parte 1] Language:Spanish
دوستانی که با زیرنویس انگلیسی یا ترکی ، یونانی-لاتین بوسیله دانلود فیلم را میبینند.
ابتدا فیلم را دانلود کنیم حدود800 ام ب در یک پوشه آنزیپ کنیم. فایل زیرنویس را دانلود کنیم در همان پوشه آنزیپ کنیم.حدود 30-100 ام ب. با ریالپلیر فیلم را باز کنیم. این پلیر اغلب فایل ها را باز میکند.
VLC Player در قسمت زیرنویس انگلیسی تایپ کنیم و یا ترکی. متاسفانه زیرنویس فارسی کردی فرانسه و یا آلمانی فعلا موجود نیست. لیست زیرنویس ها در لینک زیر موجود است.
Subtitles for Libertarias (1996
لینک فیلم هم اینجا
download 800mb
و یا دانلود فیلم در 3 قسمت هر قسمت 200 ام ب اینجا:
Download: 200MB file اگر سه فایل را از اینجا برداشتید گویا به دانلود جدای زیرنویس نیازی ندارد.
سرور 1
http://www.fileserve.com/file/4d8XTF8/Freedomfighters.1996.AH.part1.rar
http://www.fileserve.com/file/CEdU4td/Freedomfighters.1996.AH.part2.rar
http://www.fileserve.com/file/csP5MdV/Freedomfighters.1996.AH.part3.rar
سرور 2
http://www.filesonic.com/file/43238731/Freedomfighters.1996.AH.part1.rar
http://www.filesonic.com/file/43239393/Freedomfighters.1996.AH.part2.rar
http://www.filesonic.com/file/43239269/Freedomfighters.1996.AH.part3.rar
You have to rename the English subtitle to this to make it work
در زیر 3 قسمت کوتاه از فیلم در یوتیوب با زیرنویس انگلیسی.
Women of the Spanish Revolution (1 of 3)
Women of the Spanish Revolution (2 of 3)
Women of the Spanish Revolution (3 of 3)
در اینجا توضیح دیدن فیلم با زیرنویس است.البته برای دیدن زیرنویس انگلیسی و یا ترکی باید تغییراتی که برای فارسی دادید به استاندارد برگردانید.یعنی: در پنجره پلیر قسمت فرمانها بالا و بغلدست فرمان تغییر صدا، روی کلمه ویدئو کلیک کنیم، فرمان شماره 2 زیرنویسه..
Untertitelspur>>Datei oeffnen در اینجا برنامه زیرنویس را لود میکنیم. به محض لود شدن زیر فیلم در حال پخش زیرنویس شروع میشه. برای اینکه زیرنویس ترکی یا انگلیسی ببینیم: همان بغل فرمان ویدئو روی کلمه
Extra>>>Einstellungen>> کلیک کنیم. آخرین فرمان. در اینجا میتوان کل برنامه پلیر را دستکاری کرد. برای دیدن زیرنویس این تغییرات لازم است: اول در پنجره ای که باز شد سمت چپ گوشه پایین روی کلمه
Einfach کلیک میکنیم. همانجا در سمت چپ لیستی باز میشود.زیر صدا و ویدئو روی زیرنویس کلیک میکنیم.
ینجا کلمه انگلیسی یا ترکی و ...را تایپ کرده و استاندارد کد را به ویندواروپای غربی تغییر میدهیم. تغییرات را ذخیره کرده بعد برنامه را میبندیم. فیلم را دوباره با پلیر باز میکنیم. زیرنویس را لود میکنیم. اینبا زیرنویس انگلیسی و یا زبان انتخوابی دیده میشود.زیرنویس در فیلم حک نشده و باید دانلود شود..
Untertitelsprache>>>english
Standard codierung>> westeuropa
توضیح فیلم و لینک های مشابه در ادامه

Freedom Fighters (Juegos de Guerra / Libertarias) (1996)

Release info: Libertarias

Vicente Aranda, Spain/Italy/Belgium, Spanish, 1996, 125 min.
At the outbreak of the Spanish Civil War, the nun Maria is forced to flee her convent. She takes refuge in a brothel, until it is liberated by a woman's anarchist group. Maria joins the group and eventually goes to the front. The women's group faces the problems of fighting not only the nationalists, but also factions on the left seeking to impose a more traditional military structure.
Synopsis: This big-budget Spanish drama pays tribute to the courageous women who sacrificed their lives during the Spanish Civil War in 1936. Maria's peaceful life as a nun is shattered when revolutionary anarchists force her and her sisters to flee their convent sanctuary. Maria ends up hiding in a brothel where she meets the good-hearted whore Charo. Their peace is in turn destroyed by the sudden arrival of Pilar, a passionate, idealistic member of the Free Women organization. Her fiery speeches and strong arm tactics compel the hookers and Maria to join their fight. A handsome ex-priest also joins them as they fight with the anarchists in Zaragoza. Following a small victory, the formerly trench-bound, battle-weary women celebrate, but then Maria finds herself faced with the destruction and death that goes with war. Later the former priest informs the women that they will not be allowed to fight upon the front lines and the women are left with broken ideals and angry hearts that lead them into one last, violent battle.

Download:

download 800mb
http://www.filestube.com/734f637cc2223f2203e9/go.html

Subtitles for Libertarias (1996
http://www.mysubtitles.com/subtitles/search/Libertarias/All
Download: 200MB file
http://www.fileserve.com/file/4d8XTF8/Freedomfighters.1996.AH.part1.rar
http://www.fileserve.com/file/CEdU4td/Freedomfighters.1996.AH.part2.rar
http://www.fileserve.com/file/csP5MdV/Freedomfighters.1996.AH.part3.rar

http://www.filesonic.com/file/43238731/Freedomfighters.1996.AH.part1.rar
http://www.filesonic.com/file/43239393/Freedomfighters.1996.AH.part2.rar
http://www.filesonic.com/file/43239269/Freedomfighters.1996.AH.part3.rar
You have to rename the English subtitle to this to make it work

Download:
http://tubeplus.me/file/324696/Libertarias

Freedom Fighters (Libertarias)
A Film by Vicente ARANDA
download 800mb
The translation of the title in English is not satisfactory. It does not specify that the central characters are women. “Libertarias” means “anarchist women” ; this title is indeed dedicated to an organization founded in Spain in 1936 called MUJERES LIBRES (“Free Women”), which was a part of the already existing F.A.I. (Iberian Anarchist Federation). It is important to underline that MUJERES LIBRES was founded April, or, therefore, prior to the events narrated, before the July 18 military coup against the Republic and the July 19 victory of the people against the Fascists in Barcelona.
The organization published the magazine MUJERES LIBRES that, besides supporting all the causes the libertarian communists defended, insisted particularly on specific problems more closely associated with women : birth control (Federica Montseny was Ministry of Health, during the short anarchist collaboration with the Republican Government, and in that capacity had immediately approved legal free abortion whenever necessary) ; free love ; the right to fight in the front lines, alongside men ; revolt against patriarchy ; and so on. Spanish anarchists did not care for this film very much and panned it in their press. There is, indeed, a soap opera side to this film : the former priest falling in love, or, rather, lusting after the former nun ; the prostitutes engaging in revolution, etc. But one has to take into account that Aranda did not intend to make a documentary but a fiction film, therefore he did not need to be historically (or politically) correct ; as an artist he is entitled to tell the story his own way
Libertarias [Parte 1] Language:Spanish
http://www.youtube.com/watch?v=DOAeNTRQdqQ
http://www.youtube.com/watch?v=sI-PCF_8XZo
http://www.youtube.com/watch?v=yZEhjDabZQM
http://www.youtube.com/watch?v=AebL-GHwmOc
http://www.youtube.com/watch?v=DhRL0GTGDxw
http://www.youtube.com/watch?v=yxmhWQpFv3w
http://www.youtube.com/watch?v=c1O1M2AallE
http://www.youtube.com/watch?v=h6I2A_1zb0Q
http://www.youtube.com/watch?v=VThXK_ufKMo
http://www.youtube.com/watch?v=dK6tMyW35VU
Libertarias [Parte 12]
Volksfronten - 1936 Spanien Bürgerkrieg Anarchisten Kommunisten

1936 Bürgerkrieg in Spanien Anarchisten Kommunisten
100 Jahre - Der Countdown 29 - 1936 - Im Augenblick des Todes